convnap - Progetto Culturale

IV. Atti del Convegno di Napoli "Le reti di sviluppo locale: l'apparire dell'invisibile" Napoli, 28 novembre 1997 Facoltà Teologica dell'Italia meridionale

"Non profit, il lavoro è anche fantasia" Settanta giovani di diocesi del Sud animatori per inventare occupazione (Valeria Chianese - da Avvenire, 29 novembre '97) Napoli: Ieri la consegna degli attestati presso la Facoltà teologica dell'Italia meridionale. Interventi di Giordano e Charrier Un progetto della CEI e della Società per l'Imprenditoria giovanile che ha coinvolto Basilicata, Calabria, Campania, Molise e Puglia

Bello, anzi consolante, vedere ieri l'aula magna della Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale affollata di giovani venuti da alcune regioni del Sud. Giovani entusiasti, un po' a ricevere gli elogi, un po' a prendersi le responsabilità, alla fine del corso di formazione che li ha diplomati animatori di comunità. Giovani attenti, presentati durante il convegno su Le reti di sviluppo locale, cioè su un modo di intendere la ricerca del lavoro, che non si vede ma c'è. La CEI e la Società per l'Imprenditorialità giovanile (IG) hanno dato vita al progetto che ha coinvolto settanta giovani proposti dalle diocesi di Basilicata, Calabria, Campania, Molise e Puglia. Questi giovani andranno in giro per parrocchie, associazioni a spiegare innanzitutto che il lavoro non è il posto fisso e che bisogna guardarsi attorno e far funzionare la fantasia. Guardarsi attorno perché le risposte a bisogni primari non sempre ci sono e avere fantasia perché c'è molto da costruire. Il tutto è racchiuso nella conoscenza dei meccanismi che permettono di elaborare progetti per servizi utili alla comunità. Questo modo di agire si chiama "auto imprenditorialità", cioè il lavoro dipendente non è più centrale nella visione del proprio futuro, e dà origine al terzo settore, quello no-profit, che è un incrocio tra capitalismo e solidarietà; "il suo 'profit' è il socialmente utile con la promozione di nuovo lavoro" precisa l'Arcivescovo di Napoli Michele Giordano. Tutto questo i giovani lo hanno appreso nel corso organizzato dall'IG iniziato ad aprile scorso e terminato questo novembre. Ma chi è l'animatore di comunità? "Un signore che propone ai soggetti sul territorio di darsi da fare per determinare sviluppo, cioè promuovere tra i giovani una cultura diversa - spiega Carlo Borgomeo, presidente -. Li orienta e li richiama alla responsabilità per la propria vita e a mettersi in proprio. Ma significa anche richiamare le responsabilità di altri soggetti, istituzionali". "Il nostro compito è di immergerci nel locale e organizzare la realtà" dicono quasi in coro Mario Gentile e Domenico Murolo, della diocesi di Napoli e Mario Ciafardini, della diocesi di Trivento, freschi di corso. Tutti sono già impegnati in una cooperativa che accoglie minori a rischio: "Il corso è servito per una nuova impostazione del

lavorare per nuove possibilità di sviluppo" raccontano. Questi giovani guardano al futuro con ottimismo e stanno già preparando alcuni progetti per mettere a frutto la loro recente esperienza: “Impiegheremo le nostre capacità per favorire lo sviluppo e la crescita di un nuovo tessuto socio-economico. Aiuteremo i giovani a scoprire le vere idee imprenditoriali, e anche gli ostacoli, nei valori della solidarietà, della mutualità e della cooperazione". "L'attesa li aiuta come ha sempre fatto" sottolinea mons. Fernando Charrier, Vescovo di Alessandria e Presidente della Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, intervenuto insieme a mons. Giuseppe Betori Sottosegretario della CEI. "All'interno di una società bloccata i giovani possono essere protagonisti dello sviluppo e del lavoro - continua Charrier -. Il futuro è l'imprenditorialità diffusa. La società ha bisogno di questo. Vogliamo tentare un gemellaggio tra diocesi del Nord e del Sud: vorremmo che l'organizzazione del Nord sia anche del Sud che possiede una grande ricchezza di umanità. Si è riscoperto il terzo settore, la capacità dell'individuo di diventare impresa per se stesso: lo Stato deve prestarvi attenzione". L'idea di Angela Cristina Lella, della diocesi di Trivento, è di "essere lievito della nostra zona che è molto povera e con poche possibilità di lavoro. Ma non è utopia rimanere in questi luoghi e avere un futuro". Incalza Antonella Germanese, della diocesi di Campobasso-Boiano: "Spesso il dilemma di cercare di conciliare gli aspetti dell'impresa (lucro, organizzazione) con gli aspetti dell'incremento sociale (solidarietà). Ma è possibile perché il fine dell'impresa solidale è l'interesse generale della comunità". In questa attività gli animatori incontreranno altri giovani. Angela Cristina sembra non ha dubbi: "Dirò loro di non perdersi d'animo se la società sembra che vada male; se ci muoviamo insieme creiamo lavoro con le dovute conoscenze. Dirò di informarsi, cercare, impegnarsi.

Introduzione e Saluto S. E. card. Michele Giordano, Arcivescovo di Napoli

Sono vivamente grato agli organizzatori per avermi invitato a questo Convegno che ha il pregio di voler fare il punto, in una prospettiva cristiana, circa il fervoroso interesse che, nella nostra società, è andato crescendo in questi ultimi anni attorno al terzo settore. Si tratta evidentemente di una puntualizzazione quanto mai opportuna e necessaria, soprattutto per meglio focalizzare l'ispirazione e l'impegno dei cristiani nell'ambito del no-profit in una fase storica in cui i parametri della nostra cultura sociale e politica sono profondamente rivisitati sotto l'incalzare di un travolgente cambiamento. Possiamo affermare che l'attuale interesse verso il settore del no-profit - di studiosi, di uomini politici e di governo, di semplici e volenterosi cittadini - non può non rallegrare i cattolici italiani che, in esso, possono accampare una lunga, fattiva e creativa presenza. Ora, di fronte ai numerosi e nuovi problemi della società italiana, non ci si può attardare sulle benemerenze del passato, ma bisogna invece guardare avanti, alle sfide che stanno di fronte a noi, raccogliendo il meglio dell'eredità passata, con la consapevolezza, però, di doverla ripensare in una situazione storica nuova. 2

Sulla tematica del no-profit, si tratta per i cattolici, di realizzare una nuova accumulazione a livello di cultura sociale e politica che sia in grado di sollecitare quanti - operatori e responsabili - hanno a cuore il futuro della società italiana affinché sia più solidale e fraterna. Tale accumulazione culturale individuerà nel sistema no-profit un elemento strategico per il rinnovamento autentico della nostra società. Alla tematica del no-profit, hanno dimostrato di essere particolarmente sensibili i Vescovi italiani i quali, attraverso la loro Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, ne hanno fatto oggetto di speciale attenzione nel fortunato documento "Democrazia economica, sviluppo e bene comune": un testo che ha anticipato e stimolato l'attuale vivissimo interesse attorno al no-profit. C'è nel documento episcopale un brano che, in maniera chiara ed esemplare, ci offre i termini della questione e, nello stesso tempo, la prospettiva, culturale e politica, entro cui collocare la tematica del no-profit. Vale la pena di leggerlo per intero. "Un nuovo stato sociale non può essere governato solo da un centro pensato come vertice della società né può essere forgiato dalla 'mano invisibile' del mercato. Il binomio Stato-mercato, che ha costituito l'asse portante di tutta la società moderna e su cui si sono retti i regimi di stato sociale nel secondo dopoguerra, non è più sufficiente né adatto. E' necessario far intervenire un terzo polo, il cosiddetto terzo settore o privato sociale, costituito da libere associazioni, volontariato, cooperative sociali, fondazioni e organizzazioni no-profit. Questo terzo polo si presenta oggi come il più dinamico, attivo e capace di assorbire l'insufficienza di regolazione che c'è nel mercato, così come l'alienazione di una società burocratizzata per via statale, nella prospettiva di una democrazia più piena e nello spirito della dottrina sociale della Chiesa, i cui principi sono in buona parte presenti nella stessa Costituzione italiana. La vasta area già esistente di organizzazioni no-profit, se potenziata e resa più autonoma, può migliorare e qualificare in modo nuovo la vita sociale. Essa dev'essere messa in grado di agire come soggetto sociale libero e responsabile. In altri termini è necessario pensare a Stato, mercato e 'Terzo settore' come poli aventi pari dignità e in relazione tra di loro" (n. 53).

Il no-profit come manifestazione sociale della carità? Se ci attardiamo solo un poco sui documenti di magistero sociale ci accorgeremo facilmente quanto sia in essi continuo e costante lo sforzo di collegare insieme l'esigenza della giustizia sociale con i temi della carità e della solidarietà. Questi documenti mettono bene in evidenza come la creazione di sistemi sociali che rispettano i diritti di ogni classe di cittadini e garantiscono a tutti il sostegno in caso di bisogno, non esaurisca, ma piuttosto richieda ed esiga, la pratica della carità e della solidarietà. In questa prospettiva magisteriale il settore no-profit può essere considerato come una "manifestazione sociale" di carità e di solidarietà che, nelle sue forme più sviluppate, si istituzionalizza e prende forma organizzata. Noi tutti ben sappiamo, infatti, come questo settore si orienti prevalentemente verso quella parte della popolazione che resta esclusa anche dai sistemi di welfare; in questa maniera il settore no-profit dà voce e rappresentanza a fasce marginali di popolazione le cui necessità non sono state ancora recepite come parte integrante della pubblica agenda di intervento e di sostegno dei cittadini più deboli. Va poi sottolineato come le esperienze di terzo settore non solo hanno fatto proprio il principio di solidarietà (andare verso gli altri per aiutarli, par assisterli con spirito di 3

dono e di carità), ma hanno anche contribuito a ridefinirne e rinnovarne il significato, sviluppando modalità di intervento nel sociale compatibili con una visione della solidarietà intesa come bene comune e relazionale, che va realizzato insieme agli altri e non "sugli altri", anche promuovendo iniziative organizzate nella forma di impresa. Infatti, se in passato era prevalsa una concezione "purista" dell'azione volontaria e un'interpretazione fortemente svincolata dal fatto economico (quasi che non fosse possibile perseguire obiettivi di interesse generale promuovendo iniziative che si avvalsero anche di forze lavoro remunerate ed orientate, almeno in parte, alla vendita sul mercato), oggi si parla sempre più spesso di impresa sociale, e cioè di una nuova modalità organizzata dell'agire economico-solidale, in grado di coniugare i principi manageriali (capacità di relazionarsi alla complessità della dimensione economica al fine di governarla, attraverso un uso efficiente delle risorse ed orientandole al perseguimento degli obiettivi istituzionali) con quelli dell'intervento sociale (lotta all'esclusione e alla marginalità, finalizzazione agli ultimi e all'interesse generale, disinteresse, condivisione) il "profitto del non profitto" e il socialmente utile con la creazione di nuovo lavoro. Considerati la funzione e il ruolo che svolge il settore no-profit e la sua complementarietà con i sistemi pubblici e privati di protezione sociale, mi chiedo se lo Stato non debba attivarsi a vantaggio delle esperienze di terzo settore. Accanto agli incentivi di natura fiscale che il Governo sta già predisponendo, sarebbe opportuno supportare la nascita e lo sviluppo di quelle organizzazioni no-profit che si qualifichino come "imprese sociali" con un intervento legislativo che preveda contributi sia per le spese di investimento che per quelle di gestione. La crescita complessiva delle iniziative economiche-solidali organizzate in forma d'impresa, la capacità dimostrata dalle stesse di saper orientare le proprie politiche di offerta nella direzione del soddisfacimento di una domanda diffusa (e, almeno in parte, solvibile) di beni e servizi a valenza sociale "trascurati dall'azione pubblica e dal mercato” e l'attenzione crescente manifestata rispetto alle questioni relative all'economicità della gestione e alle "implicazioni manageriali" delle attività svolte stanno a dimostrare, infatti, che esistono i presupposti per tradurre in comportamenti ed azioni concrete le indicazioni emerse dal dibattito sviluppatosi negli ultimi anni sul "volontariato che si fa impresa". L'esperienza maturata dalla legge 44 in tema di animazione allo sviluppo territoriale, promozione della cultura dell'intraprendere e creazione di nuove imprese, potrebbe essere allora utilmente spesa a sostegno della crescita del comparto dell'economia civile, seppure con gli accorgimenti e le modifiche nell'impianto normativo rese necessarie dalle specificità istituzionali e gestionali delle imprese sociali. Pur non essendo mio compito entrare nel merito di una questione tanto complessa sia sul piano teorico che pratico, ritengo comunque doveroso da parte mia incoraggiare i tentativi messi in atto affinché si giunga, anche in Italia, a dare concreta risposta a queste esigenze. Infatti questa economia trova oggi anche dei luoghi istituzionali per la formazione dei suoi dirigenti e la creazione, quindi, di nuove professioni. La proposta, infatti, di un diploma universitario in "Economia delle imprese cooperative e delle organizzazioni noprofit", da me voluto come parte di un progetto culturale, emerso dopo il Convegno della Chiesa italiana a Palermo, è stata accolta prima dell'estate dall'Istituto Universitario Navale di Napoli (e per questo ringrazio il Magnifico Rettore, Prof. Ferrara) che lo varerà, presumibilmente, a partire dall'Anno accademico 1998-99. Questo diploma, articolato in tre anni, offrendosi come punto di riferimento per tutto il Mezzogiorno, si presenta come primo intervento di professionalizzazione del settore (in Italia Settentrionale un'esperienza uguale è nata a Forlì, curata dal prof. Zamagni e dall'Università Cattolica di Milano) e vuole essere una risposta agli sforzi della 4

Conferenza Episcopale Italiana (l'Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro, quello per la Pastorale giovanile e la Caritas) impegnata sul problema dei giovani e dell'occupazione. Questo diploma avrà come sponsor finanziario l'Imprenditorialità Giovanile (IG) e come tutor etico lo stesso terzo settore. Per questo sono profondamente grato al dott. Borgomeo che tanto s'impegna, anche qui a Napoli, per l'Impremditorialità Giovanile.

"La disoccupazione giovanile interpella le Chiese che sono in Italia: gli operatori di comunità S. E. Mons. Fernando Charrier - Vescovo di Alessandria Presidente Commissione Episcopale per i problemi sociali e il lavoro testo provvisorio, non rivisto dall'autore

Di fronte al grave problema della disoccupazione la comunità cristiana non vuole restare alla finestra né limitarsi alla memoria storica di quello che si è fatto nel passato; abbiamo bisogno di riattualizzare, in ogni momento, la nostra visione del rapporto uomo-lavoro, lavoro-società, e della centralità del lavoro anche nella attuale realtà sociale. Noi sappiamo che la Chiesa può e deve fare qualcosa come ci ricorda il Concilio Vaticano II; proprio a partire dalla sua missione religiosa, essa ha il compito di contribuire a costruire e consolidare la comunità degli uomini secondo la legge divina. Così pure, dove fosse necessario - ed è qui il nostro caso - a seconda delle circostanze di tempo e di luogo, anch’essa può, anzi deve, suscitare opere destinate al servizio di tutti, ma specialmente dei bisognosi, come ad esempio le opere di misericordia. Se questa è la visione del compito della Chiesa, come si pone il problema del lavoro e della disoccupazione oggi? Noi sappiamo, e questo è il tessuto del nostro pensare e della nostra cultura, che il problema del lavoro non è solo tecnico, come qualche volta ci viene presentato dalla cultura contemporanea con un approccio prettamente strumentale. E’ qualcosa di più, è una realtà profondamente umana e cristiana, perché Dio, creando l'uomo, gli ha dato il compito di assoggettare la terra e la possibilità, l'intelligenza e la volontà di farlo. Quindi il lavoro è un dovere, ma in realtà è anche un diritto. Certo non dimentichiamo che il lavoro è un problema anche economico, politico, finanziario, però vorremmo che queste realtà fossero poste a servizio dell’uomo. Alcuni sociologi, da qualche tempo, vanno dicendo che viviamo in un tempo in cui il lavoro sta tramontando e presto scomparirà. Questi discorsi sembrano una beffa di fronte a persone che di lavoro non ne hanno mai avuto o non hanno mai potuto svolgerne uno! Le analisi che il mondo ci propone, bisogna che noi le accogliamo, ma con l’idea che il lavoro è connaturale all’uomo. Domani sarà un lavoro diverso, certamente cambierà, annullando alcune caratteristiche di tempi e di fatica, però l’uomo che non lavora certamente continuerà ad essere meno cittadino, ed anche meno civile, perché il valore del lavoro è una verità della rivelazione stessa di Dio: “Crescete e moltiplicatevi e assoggettate la terra” (Gen. 1,28). Il lavoro è fattore di civiltà, ed è per questo che parliamo di diritto al lavoro dei giovani, proprio perché il lavoro, come ricordava il Papa nell’81, è la chiave essenziale di tutta la questione sociale. Se vogliamo risolvere i tanti problemi della nostra società, dobbiamo 5

partire da questo, e i nostri legislatori dovrebbero esserne ben coscienti. Nella riforma dello Stato Sociale il primo punto non sono le pensioni, ma è il lavoro per la gente, è la produzione della ricchezza, poi vengono le storture che si sono procurate lungo il cammino, passando da uno Stato Sociale ad uno Stato assistenziale, e che ora vanno riaggiustate. Se è un fattore di civiltà, il lavoro diventa non solo possibilità di vita, ma anche giustizia dovuta, espressione di libertà, autentica democrazia. Forse questa cultura del lavoro è ancora poco assimilata, mentre noi sappiamo con chiarezza il senso della verità che sta a fondamento dell’uomo. Il Papa, nel 1981 affermava che bisogna agire contro la disoccupazione che, in ogni caso, è un male, non una semplice stortura sociale, un male e un peccato che va contro i diritti della persona, e quando assume certe dimensioni può diventare una vera calamità sociale, ed è un problema particolarmente doloroso quando vengono colpiti soprattutto i giovani. Il Papa chiedeva che ci fosse una pianificazione globale delle problematiche del lavoro e noi oggi affermiamo che, oltre alla pianificazione globale, ci deve essere anche la capacità del singolo di diventare imprenditore di se stesso, uno che inventa e costruisce il lavoro, aiutato naturalmente, non in modo assistenzialistico, ad essere protagonista e a progettare il proprio lavoro, da coloro che nello Stato dirigono in modo democratico l'economia e lo sviluppo della società. La situazione per quanto riguarda il lavoro è certamente grave, lo sapete voi meglio di me, voi che conoscete e sperimentate nel sud questa situazione. La mia città, Alessandria, dove svolgo il servizio di Vescovo, quanto a disoccupazione non è a meno del Sud; dopo l’alluvione, infatti, rasenta il 20%, e siamo nel Piemonte. Ancora pi preoccupante è la situazione del Piemonte dove, tramontate le grandi famiglie industriali, nulla viene offerto al posto. Questa imprenditorialità diffusa, allora, diventa assolutamente necessaria per ricreare in un tessuto, come quello del Piemonte o come quello del sud, quelle nicchie di qualità di lavoro che possono dare la possibilità di un ulteriore sviluppo economico del territorio. Se il lavoro è un diritto-dovere, se la gravità della situazione è questa, come mai una società come la nostra non è in grado di rispondere a questo problema? Tutti gli espedienti che fino ad oggi sono stati proposti per risolvere il problema lavorare meno per lavorare tutti, i patti territoriali - possono, a breve termine, portare qualche risultato, ma nel lungo termine, il lavoro che cosa sarà? quali saranno le reali possibilità? Ci troviamo di fronte a dei problemi fondamentali, cruciali, che diventano anche problemi morali. Mi pare che i criteri applicati oggi per la soluzione del problema del lavoro, siano criteri rapportati ad una società industriale e non ad una società tecnologicamente avanzata, una società del futuro. Quale rapporto ci sarà tra capitale e lavoro? Non è giunto il momento di ribaltare la situazione e di affermare con chiarezza che il capitale è frutto del lavoro? Allora è il capitale che deve correre dietro all’uomo, e non viceversa. Non è giunto il tempo di mutare il rapporto tra l'uomo e il lavoro? di riequilibrare i tempi di lavoro e i tempi liberi? di rinnovare la cultura del lavoro per cui il tempo del lavoro è il tempo della non vita, mentre il tempo libero è il tempo della vita? Non sono entrambi tempi dell’uomo che richiedono una politica diversa e, per noi, una pastorale del tempo libero che non sia ridotto ad uno spreco del tempo? Non bisognerà rivedere il rapporto società-lavoro, il rapporto mercato-profitto e il rapporto sviluppo e finanza? Non mi addentro nelle questioni perché non sono un tecnico, ma sono convinto che alcune di questi problemi stridono a riguardo dello sviluppo che il Governo vuole realizzare. 6

L’economia solidale, il terzo settore, il no-profit, il settore privato-sociale può diventare emblematico, non per sostituire il primo o il secondo settore, ma per essere un punto di orientamento e di riferimento. Non è vero che il no-profit non produce ricchezza; certo, se per ricchezza si intendono semplicemente i soldi in tasca è un conto, ma se ricchezza vuol dire più umanità, più solidarietà, più capacità dell’uomo di essere autenticamente uomo, allora le cose si comprendono in modo diverso. Bisogna avere il coraggio di cambiare, e qualche uomo questo coraggio comincia ad averlo. Un economista contemporaneo, uno di quelli che ha cominciato a prospettare un tipo di una razionalità economica aperta, caratterizzato da un rapporto strettissimo tra etica ed economia, afferma, in una sua relazione tenuta in un seminario di studi a livello internazionale, organizzato dalla Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, che stiamo vivendo in un’era di sfide in cui molti degli antichi convincimenti delle diverse scuole di pensiero economico sono entrati in discussione, confrontandosi con esperienze etiche contrastanti. La necessità di abbandonare la camicia di forza della razionalità economica ristretta è un punto centrale per ridisegnare i compiti di un’economia moderna capace di affrontare in modo nuovo i problemi emergenti. Chi vuole essere un animatore, all’interno di una comunità, su queste problematiche, deve conoscere queste cose e averle nel fondo del cuore per tendere sempre più in alto nella ricerca delle soluzioni. Ci dicono ancora che bisogna rivedere la struttura dello Stato Sociale in cui - come si diceva prima - il lavoro è uno dei punti più importanti. Un nuovo Stato Sociale dovrebbe conciliare il pieno impiego con una crescita equilibrata e non inflazionistica, entro sistemi democratici e non autoritari. Certo questa è una sintesi difficile da realizzare, ma la politica è la scienza del possibile, capace di fare mediazioni tra orientamenti culturali diversi; ma chi ha a cuore lo sviluppo autentico dell’uomo, non può mettere da parte questi principi, ma cerca di tenerli fermi come punti di riferimento a cui tendere. Questo è il contributo del pensiero sociale cristiano, che voi potete trovare ben articolato nella "Centesimus annus" ai capitoli quarto e quinto. Questo è quanto un animatore di comunità deve tenere presente nel suo impegno, imparando a partire, come hanno fatto i Vescovi del Sud, da un’analisi della realtà. Qualcuno potrebbe dirvi che non tocca a voi fare questa analisi, ma ai sociologi. No, spetta anche a voi, se siete dei credenti: è lo Spirito di Dio che vi chiede di analizzare le cose, perché siamo posti a vivere responsabilmente in questa storia e in questo preciso momento. A partire da questo giudizio critico e profetico sulla situazione, ponendo al centro la dignità della persona umana, sarete capaci di offrire quegli strumenti, quelle idee, quelle proposte che possono essere tradotte in qualcosa di concreto e di reale che incide nelle situazioni. Certo il lavoro non può essere disarticolato da una visione cristiana delle cose, secondo la quale il lavoro è un fattore di civiltà. La nostra Costituzione afferma che l'Italia è una repubblica fondata sul lavoro, il lavoro che è un diritto, il lavoro che è collaborazione, il lavoro che è una catena di solidarietà e di cooperazione tra gli uomini. E' fondamentale guardare al lavoro come una catena di uomini che dal passato viene avanti, una catena di persone che si aiutano, l’uno con l’altro, senza mai conoscersi. Il lavoro è certamente un servizio dell’uomo, ma non possiamo mai mettere il lavoro al di sopra dell’uomo, come hanno affermato più volte sia Paolo VI che Giovanni Paolo II.

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E' essenziale, quindi, ristabilire una gerarchia di valori, senza la quale il lavoro non acquista il suo significato autentico. I beni del creato sono stati dati a tutti e attraverso il diritto-dovere del lavoro, l'uomo si appropria dei beni per poter vivere. Ma la società di oggi ha modificato questa scala di valori, per cui la proprietà è al primo posto e il lavoro perde la sua dignità fondamentale. Nel 1993, il Santo Padre non potendo andare a parlare ai lavoratori il 19 di marzo, volle parlare ai lavoratori della Zecca nell’aula Paolo VI, chiedendo che fossero presenti i rappresentanti del mondo del lavoro, imprenditori e sindacati, e quelli della finanza e dell'economia. In quella occasione Giovanni Paolo II affermò che si paga sempre meno per i prodotti del duro lavoro della terra, mentre si esige sempre di più per quelli dell’attività industriale, condannando così molte nazioni al ristagno economico, invece di avviarle sulla strada dello sviluppo. Si tratta di un sistema ingiusto a livello mondiale che costringe intere popolazioni alla disoccupazione o all'emigrazione. E’ un’ingiustizia che chiama in causa il primo mondo di fronte al deteriorarsi delle condizioni dei popoli del terzo mondo. Non viene forse sconvolto, su grande scala, l’ordine fondamentale che garantisce la priorità del lavoro sul capitale? Non diventa forse il capitale sempre più potente e disumano? E le vittime di tali situazioni sono sempre di più l’uomo e la famiglia. Il Papa concluse il discorso invitando con insistenza i responsabili delle condizioni dei lavoratori e i rappresentate dei sindacati ad esigere il mutamento di questo ordine. Credo che abbiamo alcuni valori a cui dobbiamo prestare particolare attenzione se vogliamo essere animatori all’interno delle comunità cristiane ed anche della comunità civile per creare una nuova mentalità per un'imprenditorialità giovanile. Prima di tutto il valore della giustizia, non tanto come valore astratto, ma nel senso di una società giusta, l’onestà, la legalità, una nuova cultura del lavoro. Armati di questi valori potrete anche affrontare, con libertà i problemi del libero mercato, del profitto, delle pari opportunità, della formazione professionale, della mobilità e della flessibilità; potete affrontare specialmente il problema dell’imprenditorialità diffusa che mi pare fondamentale per guardare in avanti. A questo punto mi domanderete: "Che fare?" Probabilmente sarà poi il dott. Borgomeo che risponderà a questa domanda che non è di mia competenza. In realtà abbiamo una cosa da fare prima di tutto. Conosciamo molto bene la parabola del buon samaritano, e diciamo che quel poveretto che è incappato nei ladroni, per fortuna ha trovato un samaritano che si è preso cura di lui, pagando di tasca sua. L'esperienza che avete vissuto insieme ci sta insegnando una cosa importante. Può certamente essere utile curare certe piaghe che ci sono anche per quanto riguarda il lavoro, ma bisogna fare in modo che ci siano meno ladroni possibili per la strada, cioè bisogna imparare ad andare alle cause. L'impegno che vi preparate a realizzare è anche un modo di vivere quanto Cristo ci voleva insegnare con quella parabola, vale a dire la capacità di assumersi la responsabilità delle situazioni, anche quando sembrano difficili o disperate. Nel nostro Paese stiamo vivendo una crisi di crescita, e voi vi siete impegnati, non perché vedete che tutto è finito, ma perché ci sono segni di speranza. Certo gli abiti ci vanno stretti sia quelli istituzionali che quelli culturali, politici ed economici. Cerchiamo, allora, di aiutare questi cambiamenti e sollecitiamo coloro che hanno responsabilità culturali o di governo a fare questo passo in avanti. Non è più un unico personaggio, il Napoleone di turno, che può risolvere i problemi; siamo noi che vivendo democraticamente uno spezzone del “potere”, dobbiamo collocarlo nel mosaico di una società più giusta e più fraterna al posto giusto. 8

I nostri amministratori devono aiutarci a realizzare una società pi umana e pi giusta, anche per quanto riguarda il lavoro. Voi avete un progetto di animatori di comunità da realizzare; l'ho letto con interesse e sono contento perché finalmente qualcosa sta emergendo a questo riguardo. Per poter operare bisogna certamente che voi lo conosciate bene, che siate partecipi, ma soprattutto che sappiate agire con grande amore. Amare l’uomo, qualsiasi uomo, nella sua condizione concreta, con la preferenza di chi ha meno, perché quando sappiamo amare chi ha meno, ameremo anche chi ha di più. Certamente Dio vi renderà merito di quello che farete come animatori di gruppo, perché credo - mi scusino i Vescovi presenti, ma non vorrei fare un paragone indelicato - che se Cristo Signore fosse qui in mezzo a noi, ci direbbe: "Venite benedetti nel Regno del Padre mio, perché avevo fame e mi avete dato da mangiare, avevo sete e mi avete dato da bere, nudo, e mi avete rivestito..." Ma credo che direbbe anche: "perché ero senza lavoro e hai fatto quanto era possibile per darmene uno" "Signore a te non abbiamo mai dato niente..." "Ogni volta che l’avete fatto al più piccolo dei miei , l'avete fatto a me!"

“Attori sociali e sviluppo del territorio” dott. Carlo Borgomeo Presidente della Società per l'Imprenditorialità Giovanile

Per me personalmente oggi è un giorno molto importante e, per certi versi, anche emozionante, perché con la formazione, la cultura e l’appartenenza che ho, è una grande gioia vivere una coincidenza tra il mio lavoro professionale e le mie aspirazioni. Vorrei ringraziare il Cardinale Giordano, i rappresentanti della Conferenza Episcopale Italiana, il sindaco Bassolino perché, con toni diversi, hanno espresso con simpatia e con impegno e addirittura con momenti di collaborazione specifica, giudizi lusinghieri sul lavoro che andiamo facendo da tempo. Mi ritrovo nelle cose che sono state dette da chi ha parlato prima di me; da parte mia vorrei fare un discorso più concreto, che non ha la pretesa di essere un ragionamento compiuto, ma piuttosto l’espressione del lavoro che svolgo, delle questioni che vedo e dei problemi che man mano si risolvono. Il titolo della mia comunicazione riguarda lo sviluppo locale. Senza voler aderire a schemi teorici troppo pronunciati e un po’ troppo sofisticati, è abbastanza evidente che le caratteristiche dello sviluppo economico possibile oggi, riportano immediatamente e perentoriamente ad un recupero della dimensione locale. Tutte le volte che analizziamo, un po’ spaventati, la globalizzazione del sistema economico, specularmente ci vengono suggestioni a guardare alla dimensione locale e a cercare di capire che cos’è questo grande fenomeno, con il quale dovremo certamente ragionare. Un secondo grande mutamento riguarda il lavoro, sul quale sono già state dette molte cose. Cercherò solo di decodificare qualche ragionamento che è stato fatto in modo più complesso e più compiuto, affermando che la grande e drammatica novità concerne il fatto che non c’è più corrispondenza automatica tra lo sviluppo e il lavoro. La mia generazione e anche quella appena dopo la mia, erano generazioni abituate a pensare che chi si occupava di lavoro, doveva naturalmente e necessariamente occuparsi 9

dello sviluppo economico e assicurarsi che la ricchezza, prodotta con la crescita, si commutasse compiutamente e in modo adeguato con nuove occasioni di lavoro. Questo non è più vero, non nel senso che - come qualcuno predica, in modo sciagurato dove c’è più sviluppo, c’è più disoccupazione, ma perché quando c’è sviluppo, non ci sono più posti di lavoro, così come il sistema economico determinava in precedenza. Per l’anno venturo ci sono delle ottimistiche previsioni - speriamo anche realistiche - che parlano di un incremento del prodotto interno lordo del 2,8%; a questo incremento ulteriore non corrisponderà certamente un incremento del 2,8% dei posti di lavoro. Questo è il dato inconfutabile. Chi prevede quattrocentomila o seicentomila posti di lavoro in più, dovrebbe coerentemente concludere che tale incremento occupazionale è improponibile, perché farebbe fuori il sistema paese dal mercato internazionale, oppure pensa che ci sarà un incremento del prodotto interno lordo, per 10 anni, del 12%. Siccome questo non è possibile, bisogna, con grande umiltà, guardare alle opportunità praticabili, a quello che è possibile. A questo punto vorrei fare un ragionamento su un atteggiamento psicologico e spingermi anche a riflettere su alcuni valori connessi e attinenti lo sviluppo. La prima riflessione di tipo psicologico riguarda la necessità di capire, una volta per tutte, che lo sviluppo non è più provocato da un evento unico. Bisogna conoscere le regole del gioco, valutare il clima sociale e culturale, esigere i comportamenti di attori sociali importanti, come gli amministratori e le altre parti sociali. E’ straordinariamente importante incominciare a ragionare così, a non pretendere che ci sia un evento esterno da chiedere ad altri, ma parlare di livello locale e di nuovo modo di approcciare il lavoro, rivendicare con prepotenza il termine di imprenditorialità diffusa. La questione non è di fare la gara a chi strilla di più denunciando che c’è bisogno di posti di lavoro, perché questo non serve più. Chi si vuole occupare, faccia appello alla sua responsabilità, sapendo che può mettere in gioco parte di se stesso, che può contribuire in qualche modo alla creazione del suo lavoro, liberandosi dall’idea del posto fisso, pensando di mettersi in proprio. Ma se non c’è una diffusione di responsabilità, questo messaggio che porto avanti da anni con convinzione, è un messaggio terroristico e quel “datti da fare” significa arrangiati che a me non interessa. Questo ragionamento non vuole affatto escludere la responsabilità della politica, delle istituzioni e dello Stato - come dirò tra un attimo - , ma lo richiama in modo diverso, perché la responsabilità o è di tutti o lo sviluppo locale è finito! Chi si costruisce il consenso politico su un’altra immaginazione dello sviluppo, chiedendo ad altri di portarlo sul territorio, inganna la gente. In quel modello di sviluppo, la classe dirigente - parlo in modo schematico e forse un po’ rude organizzava la protesta, inventava un progetto che non realizzava, faceva dei bei discorsi e legittimava il suo potere trasferendo le risorse sufficienti alla sopravvivenza. Purtroppo queste sono scorciatoie pericolose, battute da molti, che però non hanno sortito nessun risultato. Senza la pretesa di esaurire il tema, richiamerei alcune questioni, alcune esperienze dirette, che mi pare siano importanti per i nostri discorsi. La prima questione, quando parliamo di lavoro, riguarda un diverso equilibrio tra le garanzie e le opportunità; nessuno pensa che le garanzie vadano cancellate, né che ci debba essere un rapporto inversamente proporzionale. Però è certamente vero che si comincia ad avvertire il disagio della difesa critica di alcuni diritti conquistati che, in una situazione cambiata, incominciano ad assomigliare a dei privilegi, mentre è necessario spostare l’obiettivo dell’azione sociale, dell’azione per l’eguaglianza, dell’azione per il lavoro, verso le nuove opportunità. Non è possibile, infatti, che un 10

sistema assicuri garanzia a tutti, mentre oggi può e deve assicurare pari opportunità, per cui se uno vuole fare un’impresa, deve essere messo in condizione di farla anche se non ha i soldi. Infatti non è giusto che uno sia discriminato perché parte svantaggiato. Dunque, dalle garanzie alle opportunità, senza necessariamente abbandonare le garanzie. Non è detto, infatti, che le rivendicazioni siano sempre una critica delle garanzie di chi le ha conquistate. E’ chiaro che proveniamo da una gestione di questi problemi che è nata con una cultura propria del tipo di sviluppo che abbiamo avuto. Abbiamo, per così dire, una cassetta degli attrezzi ricchissima, per quanto riguarda la tutela di chi sta per perdere il lavoro - e figuriamoci se non sono d’accordo! - ma vorrei che ci fosse anche un’altra cassetta dove ci fossero più strumenti che finora mancano, più coraggio, più innovazione, per modificare nella nostra testa e quindi nei nostri comportamenti i rapporti di garanzia a favore dell’offerta di maggiori opportunità. La seconda questione, già richiamata, è quella dell’imprenditorialità diffusa, con cui tutti hanno a che vedere. Trovo straordinario il fatto che ci siano dei Vescovi che mettano a disposizione dei loro giovani proprietà della Chiesa per consentire di fare impresa utilizzando quel bene. La responsabilità diffusa richiede, infatti, che tutti facciano quello che è nelle loro possibilità per incrementare le opportunità e anche chi predica la cultura dell’impresa, potrebbe, forse, fare di più. Il terzo grande concetto è quello della solidarietà, che non si esaurisce quando la esprimo nei confronti degli altri, ma si esprime attraverso una serie di atti complessi di percorso che incoraggiano, mettono insieme le energie e mettono a disposizione le competenze. La quarta questione, che mi pare importante, è quella di eliminare il complesso molto presente in ambiente cattolico e, qualche volta, nella sinistra - dell’impresa, del mercato e del profitto, quasi che si trattasse di un peccato, di un mettere in crisi alcuni valori di fondo. L’impresa non si definisce necessariamente dalla forsennata ricerca di atteggiamenti culturali ipercompetitivi. Si tratta di superare stereotipi che sicuramente non piacciono a nessuno. Ci sono ben altri complessi da superare come l’inefficienza, la copertura di quelli che non lavorano, le raccomandazioni... Fare l’impresa significa organizzare le risorse in maniera efficace ed efficiente. So bene che ci sono teorie diverse per cui fare impresa è sinonimo di mettere barriere contro tutti quanti, ma questo modello non è quello accettabile. Un’ultima osservazione riguarda il ruolo dello Stato e delle pubbliche amministrazioni che sono chiamate ad accompagnare - il termine è nuovo! - queste iniziative e il sorgere di questa nuova cultura. Non si tratta di sovrastare tutto e tutti, di sostituirsi ai cittadini e al mercato, ma di consentire, anche con una legislazione nuova, lo sviluppo, aiutando e incoraggiando le persone e consentendo loro di realizzare le loro potenzialità. Su queste basi si è cercato di collaborare anche con la Conferenza Episcopale Italiana. Sono stato felicissimo di costruire questo rapporto che, come si fa quando si lavora seriamente, viene annunciato solo dopo. Da più di un anno abbiamo collaborato con iniziative, riflessioni e tentativi e adesso ringrazio, senza nessuna ritualità, la disponibilità della Conferenza Episcopale Italiana per i percorsi che abbiamo fatto insieme e che è possibile incrementare. Il primo è il corso di formazione. Vorrei subito dire che i frequentanti del corso, che per mestiere dovranno spiegare agli altri come mettersi in proprio, riusciranno pienamente nel loro intento se cominceranno loro a fare impresa, perché questo servizio riesce bene se scatta l’emulazione. Se volessimo fare una gerarchia o dare una pagella del risultato dei corsi, potremmo dire che riescono meglio quelli dove i partecipanti decidono, loro per primi, di fare impresa, di mettersi in proprio. 11

Andando in giro a fare questi discorsi, vi posso dire che quando finisco di parlare e prende la parola un giovane imprenditore, ottiene un effetto incredibile, perché io parlo come un professionista del fare impresa, mentre lui porta l’esperienza diretta che è contagiosa. Il secondo grande percorso che abbiamo sperimentato è stato quello di mettere insieme le imprese del sud e le imprese del nord, in un incontro a Verona; per me è stata un’esperienza incredibile, perché sono subito crollate le rappresentazioni nord-sud ed è scattato un rapporto di collaborazione e di volontariato solidale assolutamente straordinario. Il terzo percorso, sperimentale, di cui ringrazio in particolare il Cardinal Giordano, riguarda un nostro aiuto e accompagnamento del terzo settore e delle imprese sociali, a partire da una ricognizione che faremo. Infine un’altra iniziativa è quella che stiamo sviluppando in diverse diocesi del Sud e di cui ringrazio i Vescovi per quello che hanno fatto e che hanno in animo di fare. E’ una disponibilità che per i giovani è un vero segno straordinario di coerenza. Intanto verificheremo se si può fare qualche esperienza nuova, altri corsi di formazione, magari in Sicilia e in Sardegna. Da parte nostra, per dare un segnale di concretezza specifica, vorremmo arrivare ad istituire un interfaccia permanente con la Conferenza Episcopale e le nostre strutture, perché quando il lavoro è complesso ed intrecciato, bisogna essere presenti tutti i giorni, per incoraggiare chi vive un momento di delusione, per dare subito l’informazione e per generare informazioni. Abbiamo ormai un sistema di informazione generale piuttosto forte; l’esperimento fatto a Napoli - lo ricordava il sindaco Bassolino - si è esteso a tutto il Mezzogiorno: tutti i giovani hanno, massimo ad un’ora di distanza da casa loro, un ufficio dell’IG, che accompagna a fare il progetto. Ma vogliamo fare di più; vorremmo che la gente frequentasse questi uffici, che si rendesse disponibile a tutte le iniziative di promozione e di diffusione di cultura di un lavoro diverso. Per questo saremmo molto lieti di poter continuare a lavorare con la Conferenza Episcopale Italiana, con la coscienza di chi conosce la complessità dei problemi, ma anche con l’impegno di chi sa che non deve lasciar passare neanche un giorno senza provare a fare tutto quello che può fare per raggiungere l’obiettivo che è il lavoro. Noi sappiamo che dietro questo obiettivo non c’è solo la battaglia diretta per sostentamento, ma c’è una battaglia di liberazione, che può essere vinta solo attraverso una grande ripresa di protagonismo.

Le testimonianze La Cooperativa A.R.T.U’. di Bari Sofia Di Sciascio Sono Sofia Di Sciascio e sono in rappresentanza della piccola società cooperativa A.R.T.U'. Arte Ricerca Turismo di Bari, il cui progetto è stato recentemente approvato con la L. 236/93. In questa sede ripercorrerò le tappe che ci hanno condotto a tale risultato. ARTÙ, un nome evocativo, è in realtà una sigla che sta per Arte Ricerca Turismo e che individua pertanto l'ambito entro cui svolgiamo la nostra attività.

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La compagine sociale è composta da sei storici dell'arte (laureati in Lettere con indirizzo storico artistico ed in parte già specializzati in Storia dell'Arte) ed ha rappresentanza prevalentemente femminile, con un'età compresa fra i 26 e i 33 anni. Nell'ottobre 1996 ci siamo costituiti in società, al termine di una comune esperienza di lavoro in collaborazione con la Soprintendenza per i Beni Architettonici Ambientali e Storici della Puglia, essendo stati assunti per 18 mesi con un contratto di formazione e lavoro, usufruendo della Legge 160/88. Tale occupazione ci ha permesso di approfondire il nostro bagaglio culturale e di verificarlo sul campo: si è trattato di catalogare opere d'arte mobili della Puglia, utilizzando il programma di informatizzazione DESC elaborato dal Ministero per i Beni Culturali. Ci siamo scelti perché legati da un rapporto di amicizia ben consolidato, da esperienze comuni e da un analogo e fondamentale obiettivo: crearci un lavoro che assecondasse le nostre inclinazioni e fosse il naturale sbocco dei nostri studi, ma soprattutto che costituisse un'alternativa al pubblico impiego. Preliminarmente abbiamo affrontato il problema della formula societaria da adottare, tenendo conto del numero circoscritto dei soci e della disponibilità economica derivante dal nostro autofinanziamento; la scelta è ricaduta sulla piccola cooperativa a responsabilità limitata, istituto introdotto dal decreto del 14 giugno 1995 n. 232, poi convertito in legge lo scorso 31 luglio. La piccola società cooperativa favorisce una gestione più rapida e snella dell'organizzazione societaria: il numero dei soci - infatti può oscillare tra i 3 e gli 8 componenti, non vi è l'obbligo di dotarsi di un Collegio Sindacale e di un Consiglio di Amministrazione. In generale consente di mettersi in proprio senza correre troppi rischi e con capitali di partenza minimi, essendo determinante la componente del lavoro e della professionalità dei soci, rispetto al fattore capitale. Nel contempo abbiamo individuato i confini della nostra attività, ovvero l'offerta di servizi volti alla tutela, valorizzazione e fruizione del patrimonio storico, artistico e turistico della Puglia. Per quanto la nostra impresa non sia nata in funzione dell'eventuale accesso ad agevolazioni e finanziamenti, ci siamo presto resi conto che il quadro che si veniva delineando rispondeva alle finalità previste dalla Legge 236/93, che - come è noto amplia l'arco delle opportunità della Legge 44/86 alla fornitura di servizi nel settore del turismo e della fruizione dei beni culturali. Pertanto abbiamo individuato nel Museo Diocesano di Bari il bene da gestire al fine di consentirne la pubblica fruizione. L'idea di allestire un Museo Diocesano a Bari fu elaborata dall'Arcivescovo S.E. mons. Mariano Magrassi all'inizio degli anni '80 poco dopo il suo insediamento nella sede barese. Il Museo Diocesano di Bari raccoglie l'eredità di un proposito - la creazione di una raccolta d'arte da chiese urbane e della diocesi - maturato già molti anni fa, nella delicata fase postconciliare della Chiesa italiana. Duplici gli obiettivi: da un lato salvaguardare dalla dispersione e da sicuro degrado manufatti che avevano perso del tutto o in parte il legame col contesto di appartenenza; dall'altro conoscere e valorizzare l'identità storico-religiosa delle singole testimonianze e, con esse, della diocesi di Bari, della pietà e delle tradizioni locali. Nasceva così il progetto di un percorso itinerante, articolato in un circuito di chiese del centro storico, a loro volta trasformate in contenitori museali, ed avente il suo fulcro nel Museo della Cattedrale ubicato al primo piano del Palazzo Arcivescovile. La scelta del Museo Diocesano, quale bene da gestire in relazione alla Legge 236/93, è stata determinata anche dalla collaborazione, a titolo di volontariato, con l'Ufficio di Arte Sacra della Diocesi di Bari, diretto da don Gaetano Barracane a sua volta Direttore del Museo. Per alcuni di noi tale esperienza è iniziata diversi anni fa, durante gli studi 13

universitari ed ha contribuito alla nostra crescita professionale e al consolidarsi del rapporto di conoscenza reciproca all'interno del gruppo. Via via siamo stati coinvolti nel progetto d'inventariazione dei beni del Museo Diocesano, nella redazione della Guida della Cattedrale, edita nel 1995, nell'allestimento del Museo della Cattedrale. Il contributo di uno sponsor, la Telecom Italia, ha infatti consentito lo scorso anno una prima parziale inaugurazione, nonché di ultimarne nei prossimi mesi l'allestimento. Il percorso museale pertanto sarà ampliato a diversi ambienti: dalla sala del Lapidario con frammenti scultorei dal VI al XVIII secolo, alla sala degli Exultet, i pregevoli rotoli pergamenacei miniati dell'XI e XIII secolo, dalla sala del Tesoro, con argenti dal XII al XIX secolo, alla Pinacoteca; il Museo sarà anche dotato di una Reception, di un centro di documentazione e di una sala audiovisivi per l'organizzazione di seminari e conferenze. L'inaugurazione definitiva, grazie all'adeguamento a norma degli spazi espositivi, permetterà l'apertura al pubblico del Museo della Cattedrale, con l'istituzione di un biglietto d'ingresso. Avvalendoci della consulenza di uno specialista, abbiamo elaborato un piano di fattibilità, mirante alla gestione del Museo Diocesano, presentato nel febbraio del '96 alla Società per l'Imprenditoria Giovanile di Roma. Nel piano sono state individuate tutte le attività necessarie a garantire la fruizione del Museo:

• l'apertura e la chiusura degli ambienti museali; • l'istituzione di un biglietto d'entrata; • le visite guidate (anche in lingua straniera); • la fornitura di apparecchiature di Walkman per i turisti; • la realizzazione di cataloghi a stampa e su supporto informatico; • la produzione di materiale informativo e di ampia divulgazione sulle opere esposte; • l'allestimento di un book-shop per la vendita di materiale didattico e divulgativo (cartoline, gadgets, ecc.). L'idea d'impresa è nata con l'intento sia di abbattere i costi del personale, attraverso l'impiego dei soci, sia di diversificare le tipologie di servizi al fine di moltiplicare le fonti di ricavo. Sin dall'inizio - infatti - per evitare il rischio di un'attività monolitica, che avrebbe aumentato le probabilità di insuccesso, ci siamo mossi su diversi fronti: eseguiamo per conto della Soprintendenza per i Beni A.A.S.S. di Bari la catalogazione informatizzata delle opere d'arte mobili, realizziamo cicli di visite guidate in collaborazione con le Circoscrizioni nei quartieri più caratteristici della città, offriamo servizi di accompagnamento e guida ai privati, alle scuole, alle agenzie. Il Capitolo Metropolitano e la Curia Arcivescovile, Enti proprietari del Museo della Cattedrale e del Museo Diocesano, da sempre attenti al problema dell'occupazione giovanile, hanno dimostrato sensibilità e disponibilità nell'avallare la nostra iniziativa, sostenuta in particolare dall'Ufficio pastorale per i problemi sociali e il lavoro, diretto da don Rocco D'Ambrosio. Dopo aver fatto quindi formale richiesta ai relativi responsabili per l'affidamento in questione del Museo, stiamo procedendo alla messa a punto di una convenzione che regolamenti i rapporti fra le parti. Attualmente, avuta notizia dell'approvazione del progetto, siamo in attesa di un ulteriore incontro presso la società IG.

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L'ANIMAtore di comunità Daniela Bordini Al termine del ciclo di incontri che la CEI in collaborazione con la IG ha voluto organizzare per la formazione della figura "professionale" dell'operatore o meglio animatore di comunità, abbiamo oggi l'opportunità di poter operare una seria ed accurata riflessione, dal punto di vista di noi giovani direttamente coinvolti nel progetto, circa il lavoro fino ad ora svolto e soprattutto sulle prospettive future. Voglio innanzitutto esprimere la mia soddisfazione in merito a questa iniziativa che nel generale disinteresse ha visto la CEI e la IG insieme pronte ad accendere i riflettori sulla grave situazione di disagio giovanile. Un'iniziativa che pone al centro il problema della disoccupazione divenuto, ormai da tempo, in termini dimensionali, un'emergenza sociale che grida allo scandalo. Decidere d'intraprendere un'azione "per" i giovani, "con" i giovani e non "sui giovani", non è certo scelta facile da compiere, richiede coraggio e determinazione. Quando è stato avviato questo ciclo, ammetto di aver pensato si trattasse della solita iniziativa all'insegna della bontà e dell'amore cristiano destinata a morire una volta conclusosi il corso di formazione. In sintesi, molta bella teoria che non avrebbe avuto alcun risconto a livello pratico. Ma sono qui oggi per dimostrare che le cose possono e devono andare diversamente, alla luce di quanto appreso durante lo stesso corso e dei progetti per il prossimo futuro. Mi ritengo, a conclusione del corso, sicuramente arricchita in termini di contenuto, grazie alle lezioni di carattere tecnico impartiteci da docenti qualificati spesso sfociate in aperti dibattiti che hanno consentito un costruttivo e dialettico confronto tra noi e gli stessi docenti con i quali si è spesso instaurato un bel rapporto dal punto di vista umano. Fondamentali i contributi di Claudio Donegà e Gianmarco Folini, testimoni dell'azione di Missione di sviluppo che, insieme alle riflessioni di mons. Mario Operti, Direttore dell'Ufficio nazionale per i problemi sociali e il lavoro della CEI, hanno costituito la base di questa nostra formazione, delineando nei suoi tratti essenziali la figura dell'animatore di comunità che rappresentava inizialmente per me, come credo per molti, la prima e principale incognita. Hanno, cioè, chiarito il ruolo che siamo stati chiamati a rivestire sul territorio su incarico dei vari responsabili diocesani. Occorre, come è stato opportunamente sottolineato, ribaltare il concetto di sviluppo inteso come grande industrializzazione, contrastare cioè la tradizionale cultura industriale che ha provocato in passato effetti perversi quali: * dissoluzione dei gruppi comunitari * idea del posto fisso * aspettative programmatiche * territori meri utenti e non protagonisti dello sviluppo * allargamento spesa pubblica (partecipazioni statali, trasferimenti) visto come fonte di sviluppo. Un tale cambiamento si inserisce perfettamente nell'illuminata azione della IG s.p.a. ex Comitato L. 44, e del suo Presidente Carlo Borgomeo, volta alla creazione e non al trasferimento di ricchezza permeata di un motivante elemento di ispirazione pedagogica: creare impresa significa contribuire alla formazione con precise competenze e qualità: 1) intraprendenza, intesa come disposizione al cambiamento, risolvendo i problemi che via, via si presentano; 2) creatività, intesa come capacità di combinare creativamente i dati a disposizione; 15

3) responsabilità, intesa come capacità di produrre e mantenere impegni "reciprocamente"; 4) fiducia in sè e negli altri, come attitudine ad affidarsi, in condizioni di rischio ed in presenza di condizioni avverse (dalla mancanza di capitali alla presenza della mafia), selettivamente ad alcune persone. Sono tutte qualità relazionali, sociali che richiamano, dunque, il concetto di "comunità". Creazione d'impresa significa creazione di comunità competenti (cioè atti a sviluppare le sopraddette qualità) e viceversa, con l'automatico instaurarsi di un circolo virtuoso. Ecco dunque delinearsi anche un nuovo concetto di comunità che discende da un'idea analitica della stessa e non empirica, che, cioè, non deve già necessariamente esistere nel concreto, ma parte da un processo di formazione di idee astratte da andare poi a ricercare nella realtà. Ne consegue che la comunità che siamo chiamati ad animare non è necessariamente legata a società tradizionali ma può esistere, per esempio, anche in aree subculturali di zone metropolitane o intraziendali. In altre parole comunità è un termine convenzionale usato per definire un territorio precisamente delimitato, che sottintende la presenza concomitante di quattro condizioni: 1) relazioni di corto raggio; 2) relazioni dotate di affettività, reciprocità; 3) consapevolezza di far parte di un "noi"; 4) consapevolezza dei confini che diventano chiave di lettura di tutto ciò che sta dentro e fuori. Gli animatori di comunità, sull'esempio delle missioni di sviluppo devono entrare in una logica attiva e dinamica: * la domanda non si aspetta ma si cerca servendosi degli operatori locali più idonei allo scopo; * la domanda spesso, si crea, cioè si fa in modo da prospettare nuovi e appetibili percorsi, alternativi rispetto a quelli tradizionalmente radicati nella cultura del luogo; * la domanda è quasi sempre frutto del luogo, occorre innovare idee legate alle relazioni locali in modo da determinare un valore aggiunto rispetto al passato, curando di conseguenza l'aspetto relazionale, cioè, la comunità. L'esperienza dell'animatore di comunità, come opportunamente sottolineato da don Mario Operti, pur evidentemente ispirandosi a quella di missioni di sviluppo, dovrà andare oltre inserendosi nell'ambito dei tre grandi obiettivi della C.E.I. 1) Evangelizzazione 2) Nuova cultura (imprenditori di se stessi); 3) Interrelazioni (per esempio Calabria-Triveneto). L'operatore di comunità, secondo la definizione di Olivetti è persona volta a stimolare il "meglio di un territorio" chiamata a lavorare su tre ambiti storici: 1) Formazione (formarsi e formare) 2) Interiorità (forti motivazioni); 3) Reti di relazioni (solidarietà e buon vicinato); attraverso un progetto che tenga conto delle risorse, degli ostacoli e della Comunità Ecclesiale. Egli dovrà agire nel rispetto dei principi morali cui deve ispirarsi l'economia, dettati dalla dottrina sociale della Chiesa e opportunamente richiamati alla nostra attenzione da don Antonio Cecconi quali: la libertà, la sussidiarietà, la dignità del lavoro e del lavoratore, la solidarietà, l'opzione preferenziale per i poveri, la prospettiva planetaria. Alla luce di questi principi un ruolo previsto hanno rivestito i contributi di Giuseppe Ambrosio ed Enzo Durante, rispettivamente sulle organizzazioni non profit e 16

sull'impresa sociale, che mi hanno permesso di cogliere le caratteristiche salienti, allo stato attuale, del cosiddetto terzo settore e soprattutto le sue enormi potenzialità di sviluppo. Volendo comunque individuare alcune fondamentali caratteristiche comuni si può far riferimento alla presenza dei seguenti elementi: 1) natura privata; 2) autonomia; 3) costituzione formale; 4) volontariato e filantropia; 5) divieto di distribuzione del surplus. Le organizzazioni di terzo settore che maggiormente ci interessano sono le imprese sociali le quali mirano a soddisfare i bisogni reali (e non fittizi come vuole la teoria della qualità totale) con l'obiettivo di intessere una rete di rapporti che incidano positivamente sul territorio. E' noto a tutti però che, in genere, quando l'impresa sociale si trova ad operare sul mercato privato, incontra non poche difficoltà. A questo proposito ci è stato chiarito - e ribadito più volte con particolare vigore che, nonostante l'ottimizzazione del risultato economico non sia l'obiettivo verso il quale l'impresa sociale deve tendere, l'economicità della gestione, cioè l'equilibrio costiricavi, rappresenta comunque il fondamentale vincolo per l'esistenza dell'impresa stessa. La potenzialità di sviluppo del terzo settore come spazio occupazionale vanno ricercate e nei vantaggi derivanti dalle sue peculiari caratteristiche: * si basa su servizi resi da operatori sociali, presenta dunque una forte carica umana impossibile da sostituire con "macchine"; * riesce a ridurre i costi grazie all'uso di risorse aggiuntive gratuite; * ha un controllo diretto sugli utenti e sui volontari. Molto interessanti, infine, le informazioni di carattere tecnico da parte dei docenti interni alla IG (Laura Lamanna, Stefania Esposito, Enrico Calignano) che, pur rivestendo un ruolo meramente strumentale, sono destinate a diventare l'elemento chiave che consentirà l'approccio giusto con i giovani interessati a intraprendere questa o quella iniziativa, nell'uno o nell'altro settore ammesso alle agevolazioni. Nello stesso senso considero molto preziosi gli approfondimenti teorici e pratici, nonché i consigli, sulla redazione del Business Plan da parte di Aldo De Matteis. Di grandissimo rilievo pratico ritengo, inoltre, sia stata l'interpretazione del corso per la sola regione Calabria, che l'ha espressamente richiesto, con la lezione su: fondi strutturali, Pop Calabria e programma comunitario Leader, tenuta da De Pasquale e Condello che ha consentito di proiettare l'azione dell'animatore di comunità verso una dimensione europea, l'unica possibile, oggi, quella che meglio si sposa con la moderna logica dei patti territoriali. Patti che si traducono in concertazioni aventi come protagonisti operatori a vario livello (amministrativo, di categoria, ecc...) attorno ad un'idea di sviluppo, finanziata dallo Stato. I più gravi problemi che gli animatori territoriali incontreranno sono in pratica riconducibili proprio al fatto che lo "sviluppo di comunità" tende a promuovere la cooperazione tra soggetti diversi. Tanto più numerose sono le diversità tanto maggiori sono le asimmetrie di potere ed i conflitti che ne derivano. E' proprio questo tipo di considerazioni che ha fatto sorgere in me le maggiori perplessità e preoccupazioni durante questi mesi, che mi fa sentire piccola di fronte a un progetto così ambizioso.

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E qui occorre come sempre nella vita di ognuno di noi, la fede in Dio, unica, vera, grande certezza. Un Dio che non ci abbandona e che ci ama infinitamente; un Dio nel cui Nome andrò ad operare coerentemente con le mie scelte di vita fino ad ora. Di una cosa sono sicura: siamo insieme, ragazzi e ragazze, provenienti da ben cinque regioni del Sud d'Italia (Basilicata, Calabria, Campania, Molise e Puglia), uniti nell'unico obiettivo di fornire una nuova possibile occasione di riscatto alla nostra terra. E' in questa unione che individuo la vera forza e, al tempo stesso, la grande ricchezza dell'iniziativa che ci ha visti partire dalle diverse zone delle nostre regioni per raggiungere la sede degli incontri con sempre rinnovato entusiasmo ed interesse. La nostra forza, però da sola, non basta. A conclusione di questo intervento, infatti, non posso non porvi di fronte ai brucianti interrogativi che ci fanno fremere nell'attesa di una risposta, di un impegno serio e concreto che io, a nome di tutti i giovani del Sud, oggi chiedo a voi tutti, e in primo luogo agli Enti che hanno promosso questa iniziativa. Un impegno a non lasciarci soli, a proseguire quanto, in modo così illuminato, è stato intrapreso per mezzo di questo corso. Con quale diritto, altrimenti, potremo andare in giro per le nostre regioni, con il possibile rischio di vendere illusioni, nel caso generassimo un esagerato entusiasmo in giovani che magari dopo tanta fatica si vedranno respinte in massa le richieste di agevolazione? Potrà la Chiesa fornire concrete opportunità di lavoro affidando la gestione di beni ecclesiali, magari abbandonati, a cooperative di giovani che, anche grazie al possibile finanziamento ex art. 1bis L. 236/93, potrebbe rivitalizzarli? Infine, noi tutti, impegnati in questa azione di promozione dello sviluppo, mossi solo dall'amore per la nostra terra e dalla volontà di servire il Signore, saremo sostanzialmente sostenuti nelle nostre future iniziative? E' nella risposta a questi interrogativi che risiede, secondo me, la grande scommessa di oggi.

"Conclusioni del convegno" mons. Giuseppe Betori - Sottosegretario C.E.I.

Un saluto È mio dovere rivolgere anzitutto un saluto. Un saluto cordiale a tutti voi, non solo mio, ma anche a nome di S.E. mons. Ennio Antonelli, Segretario Generale della CEI, che qui rappresento. Un saluto pieno di stima e di cordialità per S.Em. il Card. Michele Giordano e per tutta la Chiesa locale di cui è pastore. Un saluto agli altri Vescovi qui presenti, primo fra tutti a S.E. Mons. Fernando Charrier, il quale per il ruolo che riveste nella CEI è qui a nome dell'intero episcopato italiano nella sua attenzione al grave problema della disoccupazione. Un saluto deferente al Sindaco di questa città e a tutte le autorità. 18

Un saluto però, mi si permetta, rivolto soprattutto ai giovani, che sono stati al centro di questo nostro incontro, un saluto nel quale mi piace ripetere l'impegno che i Vescovi italiani hanno posto di fronte alle comunità ecclesiali nella nota pastorale sulla Chiesa in Italia dopo il Convegno ecclesiale di Palermo: «Come fece Gesù con il giovane ricco (cf. Mt 19,16-22), le comunità guardino ai giovani con amore disinteressato e nello stesso tempo esigente, senza discriminazioni e strumentalizzazioni. Devono essere per loro una casa accogliente, in cui trovare occasioni di dialogo con gli adulti e nello stesso tempo essere valorizzati come soggetti attivi, protagonisti della propria formazione e dell'evangelizzazione» (Con il dono della carità dentro la storia, 39). Voglio davvero pensare che il nostro incontrarci oggi, soprattutto il cammino che sta dietro questo convegno siano espressione di tale amore disinteressato ed esigente, del farci carico con passione e competenza delle attese dei giovani, per aiutarli ad essere sempre più protagonisti della propria crescita umana e cristiana. Il richiamo al Convegno ecclesiale di Palermo mi permette di orientare l'intervento conclusivo che mi è stato richiesto. Non sono un esperto di problemi del lavoro e neppure di problemi del mondo giovanile. Se volessi addentrarmi in questi ambiti rischierei di annoiare e magari di dire banalità o spropositi. Se la noia sarà difficile evitarla al termine di un pomeriggio così impegnativo, mi sforzerò almeno di essere utile e pertinente, cercando di richiamare il contesto pastorale in cui si colloca l'impegno che oggi qui è stato, per così dire, sanzionato e rilanciato.

1. Una Chiesa in missione nel segno della carità Il “progetto animatori di comunità” costituisce una iniziativa che è espressione della nuova missionarietà della Chiesa italiana. a) La Chiesa italiana è uscita da Palermo nel segno della missione, come una Chiesa “estroversa”, impegnata a «star dentro la storia con amore» (Con il dono della carità dentro la storia, 6): - non c'è ambito di vita dell'uomo che sia estraneo alla Chiesa e al compito che Cristo le ha affidato, di essere segno nel mondo del mistero di comunione che è Dio e strumento nella storia del dono di comunione che Dio vuole fare a tutta l'umanità: perché tutti siano uno; - la «conversione pastorale» (Con il dono della carità dentro la storia, 23), che il Convegno di Palermo ha chiesto alla Chiesa italiana, la spinge ad uscire dagli ambiti angusti del ritualismo e del devozionalismo, per «prendere più chiara coscienza che il nostro non è il tempo della semplice conservazione dell'esistente, ma della missione» (Ivi); - questa missione getta la Chiesa nel mezzo delle contraddizioni della nostra società, perché è proprio lì che essa incontra l'uomo, con le sue angosce e le sue risorse; le è chiesto in particolare di «andare oltre i luoghi e i tempi dedicati al «sacro» e raggiungere i luoghi e i tempi della vita ordinaria: famiglia, scuola, comunicazione sociale, economia e lavoro, arte e spettacolo, sport e turismo, salute e malattia, emarginazione sociale» (Ivi); - farsi carico dei problemi della disoccupazione giovanile, mobilitarsi per orientare, collegare, stimolare, sostenere il cammino dei giovani in cerca di lavoro, significa rispondere a questo imperativo pastorale; lo spazio che questa iniziativa è andata ad occupare corrisponde davvero a quegli ambiti di umanità che occorre visitare per portare 19

la novità del Vangelo e la sua forze innovativa nel cuore della storia e della vita dell'uomo. b) Non basta tuttavia constatare l’ingresso della Chiesa in uno spazio vitale delle problematiche che toccano il mondo dei giovani e quello del lavoro per dire che l'appello alla missione è stato da essa accolto. C'è da interrogarsi anche come esso lo sia stato. - L’interrogativo deve avere come punto di riferimento il fatto che la missione della Chiesa è segnata dalla carità in duplice senso: * la carità ne è il fondamento e il contenuto: non abbiamo altro motivo per chinarci sulla storia e sulle sofferenze dell'uomo se non l'amore di Dio che ci è stato donato e non abbiamo altro dono da fare all'uomo se non la rivelazione dell'amore che è Dio; * la carità ne è il modo e il fine: non abbiamo altro stile con cui stare accanto alla gente se non l'amore da condividere con i fratelli e non abbiamo altro traguardo da porre di fronte a noi se non l'amore, la comunione piena a cui Dio ci chiama. - A tali esigenze il progetto animatori di comunità” risponde proponendosi come un segno di vera comunione: * una iniziativa che mette in comune diverse competenze (iniziativa privata, servizi sociali e strutture ecclesiali) e diversi ambiti pastorali (un ringraziamento va a questo proposito ai direttori e agli altri responsabili degli uffici della Segreteria Generale della CEI: Mons. Mario Operti, Mons. Domenico Sigalini, Don Elvio Damoli, Don Antonio Cecconi, Don Nicola Macculi, Don Gian Franco Belsito; e poi al Dott. Carlo Borgomeo e a tutto lo staff della “Imprenditorialità Giovanile”); * un progetto che chiede coinvolgimento di tutta la comunità cristiana, per dare vita a un rinnovamento sociale, che solo può produrre quel contesto “virtuoso” capace di sostenere una imprenditorialità innovativa; * una proposta di metodo che privilegia il coinvolgimento reciproco: il metodo della rete, che rende protagonisti di comunione, comunicazione, cooperazione, rapportando tra loro le risorse e l’impegno dei singoli e le attese e le domande delle comunità; * un'attenzione a chi ha più bisogno di essere accolto in vincoli di comunione, perché appartiene alle forme nuove della povertà e della emarginazione, come espressione dell'amore preferenziale per i poveri (cf. Con il dono della carità dentro la storia, 35) * in vista della costruzione di una economia della solidarietà, che propone quelle «forme di cooperazione e di imprenditoria a favore dell'occupazione giovanile, specialmente nel Sud del Paese», richieste ancora dai Vescovi italiani nel documento dopo Palermo (Ivi); * una forma nuova di espressione della carità: da distribuzione dell’assistenza sociale a promozione della imprenditoria sociale; * in questa prospettiva sentiamo di dover pienamente sottoscrivere le parole con cui il Card. Giordano ha aperto il nostro incontro, con cui ci richiamava alla centralità del principio solidarista nel progetto di animazione dell’occupazione che qui avanziamo, coniugando tra loro, nella formula del “privato sociale”, due termini ingiustamente a lungo ritenuti antitetici, in realtà invece riconducibili a quella personalità relazionale che è dimensione fondativa dell’antropologia ebraico-cristiana: l’essere dell’uomo è sempre un essere-con, se è davvero immagine dell’Altro ed immagine con l’altro/a.

2. Un contributo all’impegno ecclesiale per un nuovo incontro tra fede e cultura C’è però una specifica veste che la missione deve oggi assumere in Italia, se vuole essere all’altezza delle sfide del tempo presente. C’è infatti oggi profonda 20

consapevolezza che dalla frattura tra fede e cultura nascono non solo la crescente irrilevanza del messaggio cristiano nella società contemporanea, ma anche le contraddizioni e gli squilibri che caratterizzano la cultura del nostro tempo. Di qui l’esigenza di far sì che l’evangelizzazione raggiunga le forme della cultura, in modo da poter promuovere, mediante la presenza vivificante del Vangelo, una mentalità diffusa che sia orientata secondo la verità autentica e piena dell’uomo. A questo tende il progetto culturale, come intenzionale e programmatico intervento per ridare spessore culturale alla pastorale ordinaria e per sostenere culturalmente l’impegno dei laici nella vita sociale in vista della progettualità culturale. L’iniziativa del “progetto animatori di comunità” ha le caratteristiche di questa cultura nuova, che si vuole aiutare a far nascere nelle nostre città: - un contributo alla evangelizzazione della cultura del lavoro, per liberarla dai condizionamenti dell’assistenzialismo e farlo riscoprire come luogo della innovazione e dell’affermazione delle proprie risorse umane, secondo quella visione umanistica e biblica del lavoro, che Mons. Charrier ha qui ricordato; - un metodo di lavoro che privilegia i processi di conoscenza e di ponderazione comunitaria delle situazioni, secondo quella logica del discernimento che la Chiesa italiana dopo Palermo vuole proporre come modalità più propria dell’analisi e del giudizio per se stessa e per le altre realtà comunitarie; - una occasione di promozione di abilità personali e di gruppo, una occasione di sviluppo di progetti, come espressione della vitalità dei talenti di cui siamo depositari e amministratori, e dell’impegno a portare collaborazione originale al rinnovamento del mondo; - una iniziativa che presuppone e promuove una cultura nuova fatta di fiducia, di relazioni, di reciprocità, di legalità, di responsabilità; - in questo senso, essa è anche un segno di contraddizione per una cultura utilitaristica, edonistica, strumentalistica, che appare oggi dominante; - possiamo davvero inserirla in quella visione del progetto culturale, che lo vede come espressione e incarnazione della «verità dell’uomo, manifestata pienamente dal vangelo della carità», che «si traduce in una cultura della responsabilità e della solidarietà nelle molteplici dimensioni della vita» (Con il dono della carità dentro la storia, 25).

3. Un segno per il Mezzogiorno C’è un terzo punto di riferimento pastorale, che solo apparentemente può dirsi lontano, ma che per il luogo in cui celebriamo questo convegno ci si ripropone in tutta la sua validità. Rileggendo il documento dei Vescovi italiani su Chiesa e Mezzogiorno del 1989, mi hanno colpito due esortazioni che compaiono nelle linee pastorali finali: - l'invito alla «ministerialità di servizio e di liberazione» che il documento chiede ai laici (Chiesa italiana e Mezzogiorno: sviluppo nella solidarietà, 29); - l'invito ad aiutare i giovani del Sud a uscire dalla cultura della denuncia per «immettersi concretamente nell'esperienza del sociale, attraverso forme di volontariato, di aggregazione culturale, di cooperazione, perché propongano, esperimentino, incidano sul futuro della loro terra» (Chiesa italiana e Mezzogiorno: sviluppo nella solidarietà, 30); Mi sembra che l’iniziativa che oggi consacriamo e rilanciamo, sia un segno di accoglienza di tale duplice invito. Soprattutto essa mi sembra riprendere nelle modalità con cui è stata proposta e vissuta la logica stessa delle indicazioni che i Vescovi offrivano nel 1989: 21

- individuare nel problema del lavoro e in quello della legalità i nodi del futuro del Mezzogiorno, mettendo in evidenza come sia impossibile uscire dalle logiche perverse delle distorsioni e deviazioni dell’assistenzialismo e della criminalità organizzata se non a partire da una nuova visione dello sviluppo che metta al suo centro il valore del lavoro, come valore della persona umana; - indicare le risorse su cui investire per il futuro di queste regioni, a partire dalla originalità della cultura del Mezzogiorno (e qui venivano riproposti alcuni temi di fondo, come l’etica del lavoro come “fatica” e sacrificio, i vincoli forti dell’amicizia e della lealtà, la ricchezza che nasce dal gusto della diversità e della pluriformità, la centralità dell’istituto della famiglia, la forza ancora significativa della religiosità soprattutto nelle sue forme popolari) e a partire da un legame reale con il territorio; e qui raccolgo uno degli spunti di riflessione offerti dall’On. Bassolino sull’importanza della comunità locale per lo sviluppo; - dare una dimensione etica all'economia, contro una logica che vuole il mercato come una variabile indipendente da ogni valore, pur non negandone il ruolo in ordine alla libertà nel processo di sviluppo della persona e della società; - sviluppare il protagonismo della società civile, attraverso una organizzazione forte dei diversi soggetti di essa, senza dimenticare ovviamente il ricupero del senso dello Stato e di una sana ripresa degli spazi e dei compiti politici, secondo parametri rigidi di moralità nella ricerca del consenso e nella gestione della cosa pubblica; - superare le forme vecchie di assistenzialismo che impedisce maturazione ed autonomia reale dei soggetti produttivi e valorizzare volontà e attitudini della libera iniziativa economica e sociale (cf. anche Con il dono della carità dentro la storia, 30)

4. Un segno per i giovani Il documento dei Vescovi anche per i giovani pone alcune priorità che si ricollegano all’essere e al fine della Chiesa: l’evangelizzazione, la formazione, la testimonianza viva della carità. L’iniziativa “progetto animatori di comunità” mi sembra possa davvero interpretarsi come una espressione della missione evangelizzatrice della Chiesa verso i giovani, una modalità con cui contribuire al compito formativo che essa assume nei loro confronti, soprattutto come una concreta attuazione della testimonianza mediante gesti visibili di solidarietà e di reciprocità. Si dice che oggi i giovani stanno diventando sempre più pochi e sempre meno visibili nei circuiti fondamentali del lavoro e della gestione della società; forti nella comunicazione leggera, deboli nelle decisioni pesanti, sotto la pressione di egoismi sociali, nella competizioni di gruppi e corporazioni. Il pericolo che li sovrasta è quello che si rinchiudano in una ulteriore corporazione, subalterna e perdente. Un progetto come quello che stiamo vivendo rifiuta questa logica del ghetto giovanile e mette in comunicazione i giovani tra loro e con la società. La Chiesa italiana dopo Palermo parla dei giovani soprattutto in relazione alle loro esigenze formative e alle loro potenzialità vocazionali. Anche in questa ottica il presente progetto si propone come risposta adeguata. Le stesse parole del dott.

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Borgomeo sulla necessità di non attendere l’evento, ma di farsi protagonisti, preparati e coraggiosi, del processo di sviluppo economico e sociale. Progettare il futuro è anche proiettarsi oltre la vita dei singoli e richiamare i contesti storici nei quali si collocano. La prospettiva del Giubileo in questo caso non è d’occasione, ma coglie il senso stesso del ruolo dei giovani oggi. Il Giubileo chiama ad uscire da se stessi: dai propri confini geografici per ragionare in termini di mondialità, anche nella prospettiva del lavoro; dai confini del tempo presente, facendo della progettualità verso il futuro l’incarnazione concreta della virtù della speranza.

Per concludere L'importanza del compito, che vi attende, che ci attende, può essere allora riassunta con le parole dei Vescovi: «Tutti dobbiamo ricordare che, investendo energie a favore di coloro che saranno i protagonisti del primo secolo del nuovo millennio, si testimonia la speranza che ha il suo fondamento in Cristo, Signore della storia» (Con il dono della carità dentro la storia, 40).

(1FILE: CONVNAP.DOC)

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