Incontro 3 del 19-11-214

Capitolo 13 Principi e valori etici: il Lavoro

* Dopo lo Stato e la Famiglia il terzo valore etico, in cui si realizza l’essenza razionale, libera e creatrice dell’essere umano, è il lavoro. In termini più precisi, si tratta del contributo che ogni individuo dà alla produzione sociale dei beni necessari alla sopravvivenza di sé e degli altri esseri umani, singolarmente presi. Da un punto di vista materiale e corporeo, tale concetto corrisponde al bisogno dell’assimilazione, ossia dell’assunzione da parte del singolo individuo di quegli elementi naturali che assicurano la sua sopravvivenza anzitutto corporea (cibo, acqua, un tetto sulla testa ecc.), ma anche spirituale (educazione, apprendimento di un mestiere ecc.). Come la specie si riproduce attraverso l’atto sessuale, che, vissuto in modo libero e spirituale, diventa ‘famiglia’, così l’individuo riproduce se stesso tramite il lavoro necessario a soddisfare i propri bisogni, che, vissuto anch’esso in modo libero e spirituale, diventa ‘lavoro sociale’, ‘società civile’. La società civile consiste nell’organizzazione sociale del lavoro tramite il principio della ‘divisione del lavoro’, in quanto l’individuo singolo, da solo, non potrebbe mai farcela contro le forze avverse della natura. Per questo motivo appartiene al concetto del lavoro e non soltanto alla sua concreta evoluzione storica, che anzi ne è una logica derivazione, che il lavoro sia organizzato socialmente e che pertanto gli individui di una comunità, anche soltanto di una stessa famiglia, si dividano il lavoro totale da fare per produrre

i beni necessari alla loro sopravvivenza. Tale specializzazione porta ad un miglioramento esponenziale dei risultati del lavoro e quindi anche della qualità della vita umana come della sua quantità (lunghezza in anni, numero degli esseri umani che sopravvivono ai primi anni di vita, miglioramento della qualità della vita, diminuzione del dolore ecc.). Il lavoro è pertanto un insieme di operazioni complesse, destinate alla produzione di beni sia materiali (agricoltura, allevamento, industria) sia spirituali (ricerca, insegnamento, arte, spettacolo ecc.) ed alla loro distribuzione (commercio). Quanto più una società è evoluta, tanto più specializzate sono tali operazioni compiute dai singoli. In tal modo si raggiungono dei risultati assolutamente impensabili, qualora invece gli individui dovessero occuparsi in prima persona di tutti i beni, di cui hanno bisogno per sopravvivere. Producendo il singolo soltanto uno o comunque al massimo pochi beni, s’impone la necessità dello scambio di tali beni con quelli prodotti dagli altri individui. Tale scambio può avvenire in varie forme sia come baratto (bene in cambio di bene) sia tramite un’unità di misura del valore dei beni che funga da mezzo di scambio (il denaro, quindi il lavoro viene scambiato con denaro e poi questo con beni). Come ciò venga regolato in una società è, da un punto di vista di filosofia etica, indifferente, poiché dipende dalle scelte tecniche e strategiche della medesima. La scienza che se ne occupa è l’economia politica. In quanto il lavoro è un’attività sociale, ossia rivolta ad altri esseri umani, anche alla sua base, come alla base della famiglia, c’è, secondo il concetto, il riconoscimento dell’altro come fine e non come mezzo. L’individuo produce un bene o un servizio, questo è rivolto ad altri individui che ne hanno

bisogno e questi individui devono essere assunti dall’individuo lavoratore come scopi del proprio lavoro, ossia egli deve lavorare per soddisfare nel miglior modo, a lui possibile, i bisogni di tali individui relativi a quella sua prestazione. In tal modo l’individuo riconosce gli altri individui come soggetti, come enti spirituali, razionali e liberi, ossia come se stesso, come suoi simili. L’Assoluto riconosce se stesso, si potrebbe dire anche in questo caso, attraverso gli individui singoli. Il lavoro è pertanto anch’esso cura dell’altro, dove l’altro in questa sfera non è un membro della famiglia, ma della società. Può anche essere che i due individui non si conoscano affatto e che pertanto lo scambio non avvenga in modo diretto, bensì indiretto (come del resto accade nella gran parte dei casi nelle società più sviluppate, ossia quelle in cui la divisione del lavoro è più complessa ed i beni prodotti e distribuiti sono più differenziati). La cura pertanto non è necessariamente diretta, ma può anche essere indiretta attraverso la produzione seria, qualitativamente professionale e quantitativamente adeguata del bene. Comunque si tratta sempre di un prendersi cura dell’altro, ossia di chi, anche magari a migliaia di chilometri di distanza oppure in un futuro lontano, fruirà del bene. Alla base del lavoro, come del resto alla base della famiglia, c’è pertanto l’amore dell’essere umano per l’altro essere umano, il senso di appartenenza alla stessa specie e di aver tutti la medesima essenza razionale libera e creatrice come anche la medesima situazione esistenziale, ossia aver bisogni e desideri da soddisfare tramite il lavoro dell’altro. In quanto atto d’amore il lavoro dà anch’esso, come la famiglia, un senso alla vita dell’essere umano. Nella famiglia tale senso risiede nella creazione di un ambiente d’amore

positivo e favorevole alla nascita sia corporea sia spirituale di altri esseri umani; nel caso del lavoro, esso risiede nella creazione di beni, materiali o spirituali, che possano soddisfare i bisogni degli individui e quindi rendere più bella, più facile, più comoda, più lunga la loro vita. Il lavoro così inteso è quindi un dovere-diritto dell’individuo, nel senso che lo Stato, ossia la società organizzata degli individui, deve garantirlo a tutti come anche deve educare gli individui al lavoro e controllare che essi effettivamente contribuiscano al benessere comune, secondo le modalità che gli saranno proprie. Naturalmente il lavoro, in quanto consuma le energie vitali dell’individuo, va regolato sia nei suoi tempi sia nelle modalità della sua effettuazione. Questo è appunto uno degli scopi principali dello Stato. Esso deve infatti garantire che la regolamentazione del lavoro renda possibile all’individuo di realizzare in esso la propria libertà e creatività ed al contempo alla società di disporre di tutti i bene di cui essa ha bisogno senza un'eccessiva usura del corpo o dello spirito del lavoratore.