Cuadernos de Bioética XXV 2014/2ª Alfonso Martínez-Carbonell López Argumentos Bioéticos en J. Ratzinger Copyright Cuadernos de Bioética
ARGUMENTOS BIOÉTICOS EN EL PENSAMIENTO DE JOSEPH RATZINGER BIOETHICAL ARGUMENTS IN JOSEPH RATZINGER’S THINKING
Alfonso Martínez-Carbonell López Universidad Cardenal Herrera – CEU C./ Luis Vives, 1. 46115, Alfara del Patriarca (Valencia) Teléfono: 96 1369000
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RESUMEN: Palabras clave:
En el denso pensamiento teológico de Joseph Ratzinger anterior a su elección como Papa, encontra-
Bioética y Teología,
mos aportaciones fundamentales a la bioética contemporánea. A partir de la estrecha relación entre fe y
Ratzinger,
ciencia incorpora en el diálogo con la bioética una necesaria dimensión teológica que ilumina y clarifica
reproducción
las respuestas a los verdaderos interrogantes que se plantean en las acciones bioéticas. Por un lado, la pre-
artificial, ciencia y fe,
gunta sobre el origen del hombre que es entendido como creación de Dios más allá de la reducción a un
naturaleza, dignidad
origen puramente biológico al que la postura pseudocientífica moderna lo quiere confinar. Por otro lado,
del embrión.
la consiguiente cuestión, sobre la identidad del hombre, que es entendido como imagen de Dios, de donde
Recibido: 10/03/2013 Aceptado: 26/08/2013
brota su inviolable dignidad y la sacralidad de la vida humana, superando el materialismo cientificista. Y, por último, la pregunta sobre cómo tratar al “otro”, también al embrión, como consecuencia de su altísima dignidad, analizando las consecuencias éticas y jurídicas que se desprenden de su naturaleza y que se resumen en el deber de protección y respeto hacia el otro que el derecho debe garantizar y proteger frente a los abusos del más fuerte.
ABSTRACT: Keywords:
In the dense theological thought of Joseph Ratzinger before his election as pope, we find fundamental
Bioethics and
contributions to contemporary bioethics. Starting from the assumption of the close relationship between
Theology, Ratzinger,
faith and science he incorporates a necessary theological dimension in the bioethical dialogue that
artificial reproduction,
illuminates and clarifies the answers to the real questions raised in bioethical actions. On the one hand,
science and faith,
there is the question of the origin of man that is understood as God’s creation as opposed to a purely
nature, dignity of
biological origin to which a modern pseudoscientific stance wants to confine it. On the other hand, there
the embryo.
is the question about man’s identity, which is understood as the image of God, from which stems the inviolable dignity and sacredness of human life, overcoming scientistic materialism. Finally, we find the question of how to treat the “other”, even the embryo, as a result of its lofty dignity, analyzing the ethical and legal consequences that exude from their nature and are summarized in the duty to protect and respect the other which the law should protect against the abuse of those who are stronger.
Cuadernos de Bioética XXV 2014/2ª
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Alfonso Martínez-Carbonell López Argumentos Bioéticos en J. Ratzinger
2. Los límites de la racionalidad científica
1. Introducción El objetivo de este artículo es analizar el pensa-
La primera idea es de tipo cognitivo. Los cuestiona-
miento bioético de Joseph Ratzinger basándome en los
mientos bioéticos actuales plantean la pregunta sobre
escritos anteriores a su pontificado. Para Ratzinger las
los límites del conocimiento científico y el papel que hay
cuestiones bioéticas que se suscitan en la actualidad,
que otorgarle al progreso tecnológico. Ya en su obra
sobre todo la cuestión de la reproducción artificial y la
Introducción al Cristianismo escrita en 1968, Ratzinger
manipulación de embriones, tocan de lleno la médula
denunciaba cómo el progreso se ha convertido en la
de la pregunta sobre el hombre y su sentido. Como
gran promesa del ser y se presenta como el único que
puso de relieve en su diálogo con Habermas, el he-
puede dar explicación sobre el verdadero sentido del
cho de que el hombre esté en condiciones de producir
hombre.3 Con la modernidad, la certeza de la razón se
“hombres”, convierte al ser humano en un producto, y
reduce a racionalidad matemática de modo que sólo se
esto trastoca radicalmente la relación del hombre con-
puede conocer aquello que se produce. Según el pensa-
sigo mismo que deja de concebir la vida humana como
miento moderno, el hombre sólo puede conocer su pro-
don de Dios para considerarla como su propia obra,
pia obra y ahora, que el hombre es capaz de producir al
su propio producto.2 Se deduce que, para Ratzinger,
hombre, sólo el conocimiento tecnológico podría lograr
determinadas actuaciones bioéticas en la actualidad
que conozcamos al hombre como producto de sí mismo.
tienen consecuencias que van más allá de la ciencia y
Cuando esta reducción del conocimiento se centra en el
tocan de lleno cuestiones fundamentales sobre el sen-
ser humano, éste es visto únicamente en su materialidad
tido de la vida y de la propia identidad del hombre
y biología quedando oculta su dimensión trascendente
que no son científicas en sentido absoluto y que toca
y espiritual que es la clave de su dignidad. El hombre es
responder a la filosofía y la teología. Ante esto, se
reducido a puro hecho, a “Factum”. El progreso exigiría
hace necesario afrontar un diálogo entre la teología y
que si se puede hacer, se debe hacer, y por tanto la pro-
la filosofía por un lado y la ciencia por otro. Ratzinger
ducción sería el nuevo precepto de la ciencia. El peligro
asume el reto de hacer una crítica al uso abusivo de la
en las civilizaciones técnicas, señala en su obra Creación
ciencia y de la tecnología y profetiza sus graves riesgos
y Pecado reside en que la razón humana se ha ensober-
cuando no se tienen en cuenta las limitaciones éticas.
becido y se ha absolutizado.4 Se requiere, por tanto, el
Evidencia las cuestiones antropológicas fundamentales
reconocimiento de sus propios límites.
1
en juego a partir de una visión teológica del hombre,
La solución pasa necesariamente por realizar una
de su naturaleza y de la vida humana. Ratzinger dia-
síntesis entre ciencia y sabiduría y en vincular la ciencia
loga a partir del discurso de Dios con la ciencia, para
con la ética. En su diálogo con Habermas, reconocía que
justificar que el hombre es una criatura divina cuya vida
dado que el hombre ha podido llegar a las cisternas
es sagrada. Propone, como uno de los ejes centrales
más profundas del poder hasta el punto de producir
de su pensamiento, la conveniencia del diálogo entre
otros hombres y ha desarrollado la capacidad de hacer
la razón y fe, y entre ciencia, filosofía y teología en el
y destruir, es necesario un control ético y jurídico de ese
ámbito bioético. Se trata de un reto que propone su-
poder.5 Queda seriamente bajo sospecha la fiabilidad de
perar en la encrucijada de la bioética contemporánea.
la razón cuando se desvincula de la ética y funciona de modo autónomo e independiente. Por este motivo, se hace necesaria la relación con la fe y la religión que le cure de esa “hybiris” y le ayude a reconocer sus propios
1 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación. Cuestiones teológicas acerca del origen de la vida humana”. En AA.VV. Bioética, Rialp, Madrid, 1992, 49. 2 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas del Estado Liberal”, trad. Manuel Jiménez Redondo, En: Revista Pasajes de Pensamiento Contemporáneo18, (2005), 88.
3 Ratzinger, J., Introducción al Cristianismo, Sígueme, 14ª Edición, Salamanca, 2007, 50-51 4 Ratzinger, J., Creación y Pecado, Eunsa, Pamplona, 2005, 52 5 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas…”, op. cit. 88
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límites pues, de lo contrario, la razón puede volverse
producción artificial y la manipulación de embriones,
destructiva como ya ha quedado manifestada en este
constituyen un problema ecológico que para Ratzinger
último siglo. Así lo reconocía en abril de 2005, pocos días
choca con la propia realidad dado que el uso de la natu-
antes de su elección como Sumo Pontífice, en su confe-
raleza se hace con dispendio y al final se vuelve contra el
rencia en Subiaco para recibir el premio San Benito, por
propio hombre.10 El conocimiento científico y positivista
la promoción de la vida y la familia en Europa. Afirmaba
considera la existencia de una libertad ilimitada en el
que los momentos actuales son momentos de graves pe-
uso de la naturaleza la cual deja de ser contemplada
ligros y oportunidades pues el hombre se ha encontrado
como un tabú intocable pasando a tratarse como mero
con grandes posibilidades en el dominio de la materia
“material de laboratorio” en cuyas cuatro paredes se
que aumenta su capacidad de destrucción y de mani-
debe encerrar toda la verdad sobre el hombre y la natu-
pularse a sí mismo. Ante este fenómeno, es importante
raleza. Ésta es vista como pura racionalidad matemática,
superar el desafío producido por el ensalzamiento de la
cuya visión reductiva incapacita al hombre moderno a
racionalidad científica.
percibir su cognoscibilidad espiritual y moral.11
6
En el prólogo a la edición del año 2000 de su obra,
En este sentido, la naturaleza deja de ser vista como
“Introducción al Cristianismo”, defendía la necesidad de
provista de racionalidad y se considera fruto del azar y
una razón que busque a Dios si no quiere quedarse dis-
del determinismo. Es, en el fondo, despreciada, quedan-
minuida. Debe buscar el logos originario con el que el
do reducido su sentido a pura razón funcional.12 Deja
Creador ha dotado a la realidad de quien es medida y
de ser valorada como creación divina y expresión de
fundamento. La eliminación de la fe, afirma, despoja al
su amor, como algo que nos precede y nos interpela.
ethos de su fundamentación y entonces la moral se que-
Y como el hombre es parte de esa naturaleza, también
da en meras normas de tráfico de la conducta humana
debe ser protegido contra sí mismo.
que se orientan según la utilidad.
7
Para Ratzinger, es necesario recomponer la relación del hombre con la naturaleza y reconstruir el concepto
3. Recomponer la relación con la naturaleza y el concepto “naturaleza humana”
de naturaleza humana para superar la crisis de la bioé-
Una idea fundamental en el pensamiento bioético
ción, la exaltación de la libertad como un absoluto ha
de Joseph Ratzinger es que al aumentar la capacidad
producido una quiebra en la concepción de la naturale-
del hombre por manipular la materia, se ha trastocado
za humana que ha dejado de percibirse como creatural,
también la relación del hombre con la naturaleza que es
trascendente, interdependiente, limitada, vulnerable y
vista en clave de transformación.8 Así, ya no es capaz de
ahora es percibida más como obstáculo para la plena
leer ni escuchar el mandato de la creación que nos habla
realización de la libertad humana y una amenaza escla-
de una sabiduría originaria.9
vizante a la que hay que vencer.14 Se ha producido lo
tica actual.13 A partir de la modernidad y de la Ilustra-
que se ha dado por llamar la “desteleologización de la
Esto tendrá sus consecuencias antropológicas en la
naturaleza humana”15 desligando al hombre de su fin, de
negación de una naturaleza humana que es reducida a res extensa, y, por tanto, es también manipulable. Por
10 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación, op. cit. 62 11 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op. cit. 14 -15 12 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación”, op cit. 56 13 García, E., «El ocaso de la teleología en la naturaleza humana: Una clave de la crisis bioética según Ratzinger». Scripta Theologica 45,(2013), 668 14 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación”, op. cit. 57 15 García, E. op. cit. 668. Para profundizar el concepto de teleología de la naturaleza, cfr. Spaemann R., «Teleología natural y acción» Anuario filosófico. 24, (1991), 273-288.
eso, las cuestiones bioéticas suscitadas en torno a la re-
6 Ratzinger, J., [Publicación en línea] «Conferencia en Subiaco al recibir el premio San Benito por la promoción de la vida y la familia en Europa», 2005. < http://www.zenit.org/es/articles/laultima-conferencia-de-ratzinger-europa-en-la-crisis-de-las-culturas> [Consulta: 08/07/2013]. 7 Ratzinger, J., Introducción al Cristianismo, op.cit.. 30 8 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op. cit. 61 9 Ratzinger, J., Ibid, 52
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la relación con Dios y perdiendo su consideración como
que se hace presente también en el campo de la bioética
“imago Dei” que es la base de su dignidad humana.
de modo que la vida de todo ser humano sea protegida
Como consecuencia de esa quiebra del concepto de
en todo caso y circunstancia por el mero hecho de poseer la naturaleza humana.
naturaleza humana pierde valor y fundamento el concepto de dignidad humana: el hombre es visto como un ser más entre los otros seres. La naturaleza humana
4. La pregunta sobre el hombre, interrogante central de la bioética actual
deja de ser reconocida como fuente de la moralidad y la ley natural queda sustituida por la nueva ley, la libertad
La gran cuestión que suscita la bioética contem-
absoluta y sin límite de un hombre totalmente desnatu-
poránea, es la pregunta sobre el hombre, sobre su ori-
ralizado y desintegrado.16 De este modo, el ser humano,
gen, su individualidad y su sentido.
desprovisto de dignidad y sin una ley natural que lo
En referencia a su origen, la generación humana ya
custodie queda totalmente desprotegido17 y a merced
no es vista como un acto de donación personal, ya no
de la ley del más fuerte facilitándose las ocasiones para
es procreación y colaboración con el poder absoluto del
el abuso del más débil, la manipulación y eliminación
Creador. El hombre ya no es don ni creación de un Dios
de embriones, el aborto, la eutanasia y otras violaciones
que le ama. La vida humana se reduce a pura “biología”,
contra la vida humana.18
a unión de gametos realizada “in vitro” y su única dife-
Para remediar esta situación y evitar las múltiples
rencia con la “cosa” es su capacidad de reproducirse.
violaciones contra la vida es clave recuperar el concepto
Esa fisiología de la vida humana sería lo único real, lo
de naturaleza humana y devolverle su auténtico valor,
demás, el “encuentro personal”, la intervención divina,
“re-teleologizarla”19. Para ello es necesario devolver al
serían vistas como mera “mitología” sin ningún soporte
hombre a su estado de creación, religarlo a su dimensión
científico23.
trascendente, reconsiderarlo como “imago Dei” y resin-
Todo ello hace perder de vista el valor de la individu-
tonizar con su creador.20 De esta forma, se vigorizará el
alidad de cada ser humano. Si el origen del ser humano
concepto de dignidad humana en el panorama bioético
puede reducirse a un procedimiento mecánico mediante
contemporáneo pues habrá recuperado su última fun-
la unión de dos bandas de información genética y ese
damentación. Una vez el hombre adquiere conciencia
proceso es común e igual para todos los seres huma-
de su propia dignidad se percibe a sí mismo como “al-
nos, si el hombre es reducido a genética, ¿basta esa
guien” que debe ser protegido y amparado y, al otro,
información genética para considerar a la persona como
como un fin en sí mismo, como alguien igual a él, al que
única e irrepetible? ¿Se puede separar en el hombre lo
debe respetar y proteger y nunca tratar como un medio
personal y lo biológico? Y el propio Ratzinger responde
o instrumento del que se puede abusar y manipular.21 En
con otra pregunta, ¿No negamos la realidad sobre el
consecuencia, percibe dentro de sí la sinfonía de su pro-
hombre cuando consideramos sólo real la reproducción
pia naturaleza como una fuente de moralidad que rige
biológica y negamos como acientífica lo que excede a
su comportamiento22 y la existencia de una ley natural
la misma? El nacimiento de un ser humano, ¿no es algo más que reproducción biológica?24 La respuesta a estas
16 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op.cit., 97. 17 Ratzinger, J., Fe, verdad y tolerancia, Sígueme, Salamanca, 2005, 206. 18 Ratzinger, J., El Elogio de la Conciencia, Palabra, Madrid, 2010, 50. 19 García, E., op. cit. 680. 20 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op.cit., 63. 21 Ratzinger defiende este precepto de la ética kantiana como regla fundamental. Cfr. Ratzinger, J., «La Bioética en la perspectiva cristiana», Dolentium Hominum 18 (1991), 14. 22 Ratzinger, J. y Messori, V., Informe sobre la fe, BAC Popular, 3ª ed. Madrid, 1985, 93 y 97.
preguntas, sólo pueden darse a partir de un “sentido ético”. Cuando el técnico, encerrado en el laboratorio, une los gametos, cada uno con su información genética propia, no está haciendo un acto mecánico y científico
23 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación”, op. cit. 62. 24 Ratzinger, J., Ibid., 53.
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sino un acto voluntario que entraña una concepción
secho de embriones humanos. Ante tales situaciones,
concreta de la persona humana. Es necesario, por tanto,
el “otro” es visto como un intruso, un agresor, alguien
que ese acto se vea interpelado por la ética y se vincule
que interrumpe mi proyecto vital, un ser incómodo e
a ella pues, en caso contrario, el afán por encontrar
inoportuno a quien habría que quitar de en medio.28 El
combinaciones de informaciones genéticas especiales,
hijo ya no es visto como don sino en clave de utilidad,
puede servir a la lógica de la planificación y de la proyec-
como carga, alguien al que el gran valor ético de la mo-
ción al tipo de lo que Aldous Huxley vaticinaba en “Un
dernidad, la libertad, puede decidir su suerte arbitraria-
mundo Feliz”.
mente. Con el aborto, se acepta cerrar los ojos al otro y
25
En referencia a la pregunta sobre el sentido del ser
aquí comienza el drama moral de nuestra época. Señala
humano que plantea la bioética actual, Ratzinger, re-
Ratzinger que el inicio de tal drama se encuentra en la
sponde que el hombre, cada hombre, es imagen de Dios
opción de contemplar o no el dolor del otro. En el abor-
y este es el fundamento de su dignidad. Esto hace que su
to, en la manipulación y en el desecho de embriones, no
vida sea “sagrada” pues quien maltrata, desecha y ma-
se ve el rostro del otro, pues permanece oculto y velado.
nipula a un hombre, maltrata la propiedad de Dios. Con-
Y este ocultamiento incapacita al hombre moderno para
secuencia de esta dignidad de la persona es menester
encontrar la verdad sobre sí mismo pues como afirma,
defender el carácter inviolable de la vida humana, como
citando al filósofo francés, Michel Serres, la verdad sobre
algo que es indisponible y por tanto ha de ser recibida
el hombre se halla sobre todo contemplando el rostro
y percibida como don de Dios.
del hombre que sufre.29
Esta concepción teológica del ser humano y su dig-
La consideración de la vida humana en la cultura y el
nidad a partir de la cual se percibe el infinito valor de
pensamiento científico actual evidencian crudamente las
cada persona, es necesaria integrarla hoy en el ámbito
consecuencias que derivan del rechazo de Dios del inte-
bioético pues, como afirma Ratzinger, la suerte de la
rior del hombre contemporáneo. Cuando la idea nietz-
humanidad depende de ella: “Nuestro destino, afirma,
chiana, Dios ha muerto, penetra el corazón del hombre,
depende por completo de que logremos defender esta
todo cambia. Pierde las referencias éticas, y los funda-
dignidad moral del hombre en el mundo de la técnica y
mentos de la realidad y se hace capaz de producir otros
de todas sus posibilidades”.26
seres humanos, congelarlos, manipularlos y utilizarlos
El hombre moderno ha sido capaz de descifrarse a sí
como objetos. Una vez visto el hombre como objeto
mismo, conocer las últimas leyes de su constitución bio-
desaparece como hombre y se cuestiona lo fundamen-
lógica y desentrañar las claves físicas de la vida humana
tal: la cuestión antropológica, ¿Quién es el hombre? Y
hasta hacer posible duplicar su propia naturaleza y cons-
la cuestión ética, ¿cómo se relaciona el hombre con el
truirse a sí mismo. Por eso, el hombre ya no se considera
hombre cuando ve en el otro su propia obra y su propio
imagen de Dios sino imagen de sí mismo y se pierde la
poder hacer? Estas son las consecuencias que se derivan
razón última de su dignidad humana hasta considerarse
de la pérdida de diálogo entre lo teológico y lo científico
como un producto de sí mismo.27
en referencia a la vida humana.30
Pero, la bioética también plantea la pregunta sobre el otro y sobre las bases de nuestra convivencia con los otros ¿Quién es el otro para mí? Para Ratzinger, esta pregunta cobra especial intensidad ante el drama del aborto, de los anticonceptivos, la manipulación y el de28 Ratzinger, J., Sal de la Tierra, Ediciones Palabra, 7ª Edición, Madrid, 2005, 217. 29 Ratzinger, J., El cristiano en la crisis de Europa, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2005, 62-63. 30 Ratzinger, J., Introducción al Cristianismo, op.cit. 22-23.
25 Ratzinger, J., Ibid., 57. 26 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op. cit. 71. 27 Ratzinger, J., Conferencia en Subiaco. op cit.
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valor que está por encima de los demás y sólo lo limita
5. Las implicaciones éticas y jurídicas de la bioética actual
el derecho de los otros. Más tarde, en la conferencia
Llegamos así a los interrogantes morales que están
de Subiaco de 2005, afirmaría que la absolutización de
implicados en las cuestiones bioéticas actuales. Como
la libertad entendida como valor supremo hace que el
ya se ha afirmado, el acto de reproducción artificial no
hombre no distinga entre sus posibilidades y sus de-
es sólo un acto mecánico regido por la todopoderosa
beres éticos. Si se puede hacer, se debe hacer, pero
ciencia sino que ante todo se trata de un acto moral que
el olvido de los límites éticos de su actuación acabará
conlleva una determinada visión de la persona. Los pro-
conduciéndole a asumir el riesgo de su propia destruc-
blemas morales no son problemas técnicos y por tanto
ción. La libertad, es la norma moral y se convierte en
sólo pueden resolverse con un cambio de estilo de vida.
exigencia moral: si se puede hacer, se debe hacer.34 Es
Es necesario considerar la bioética desde una perspectiva
necesario, por tanto, que la ética limite la libertad de
necesariamente ética que reclama un cambio de para-
actuación en el ámbito científico.
digma no sólo cognitivo sobre el sentido del hombre
En tercer lugar, se plantea el interrogante sobre la
sino también un cambio de comportamiento, una nueva
existencia de una ley natural perteneciente al hombre lo
orientación en el actuar científico y técnico. Debido a la
que implica considerar la naturaleza como instancia mo-
ruptura de certezas éticas fundamentales que el cientifi-
ral dotada de un mensaje espiritual en el mundo corpó-
cismo positivista ha ocasionado en la visión del mundo y
reo.35 La naturaleza humana posee y propone su propio
más específicamente en la concepción de la vida huma-
mensaje moral para la libertad que al hombre le viene
na, la ciencia, por sí sola, no puede ni producir ningún
dado y sólo tiene que descubrirlo, no inventarlo. Este
ethos, ni renovar la conciencia ética. Así lo sostenía Ra-
mensaje moral es necesario para que el hombre no pierda
tzinger en su diálogo con Habermas.
su propia identidad. Por este motivo, en su diálogo con
31
Es necesario, que junto al desarrollo científico crezca
Habermas, afirmaba que tiene que haber un derecho que
la fuerza moral. De este modo se podría superar el des-
se derive de la naturaleza humana, cargado de mensajes
equilibrio entre el progreso tecnológico y las energías
éticos y que se desprenda de la esencia misma del ser hu-
morales ya que sin éstas, aquel puede volverse contra el
mano. Los derechos humanos constituyen la concreción
propio hombre. Hoy en día la moral ha sido encerrada
de esa ley natural en el terreno jurídico y han de hacerse
en el ámbito subjetivo y se ha sustituido por un moralis-
irremediablemente hueco en el contexto bioético de la
mo vago e irracional que propugna sólo muy difusamen-
actualidad. Entramos pues, en los cuestionamientos jurídicos que
te algunos valores morales (libertad, tolerancia, respeto,
la bioética plantea en el debate actual. El hecho de que
diálogo, justicia, paz, ecología).
32
En la conferencia pronunciada en 1988 en la Univer-
el hombre moderno haya alcanzado las más altas cotas
sidad de Bolonia sobre reproducción y creación, el en-
de poder al poseer la capacidad de crear vida humana,
tonces cardenal Ratzinger planteaba la pregunta sobre
de manipularla y desecharla a su antojo, hace necesario
el sentido de la libertad humana en el campo científico
y urgente, en una sociedad pluralista como la nuestra,
y técnico.33 ¿Es todo lícito en el ámbito científico? ¿Si
la posibilidad de controlar jurídicamente ese poder y
se puede hacer, se debe hacer? En el mundo moderno
de hallar los fundamentos éticos de la convivencia. La
dominado por la visión científica y tecnológica, la li-
posibilidad de seleccionar vidas humanas, manipularlas
bertad es vista como necesidad que se convierte en el
y acabar desechando las que no sirvan facilita las condiciones sociales para que en esa sociedad acabe prevaleciendo el derecho del más fuerte. Por tanto, es del todo
31 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas del Estado Liberal”, op cit. 85. 32 Ratzinger, J., Conferencia en Subiaco, op cit. 33 Ratzinger, J., El hombre ante la reproducción y la Creación, op. cit. 62.
34 Ratzinger, J., Conferencia en Subiaco, op cit. 35 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op. cit. 14.
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urgente afrontar el reto para el derecho de corregir
la filosofía, la razón, la teología y la religión, pueden
esta tendencia, sustituyéndola por la fuerza del dere-
ayudar a la ciencia y a la técnica a purificarse de sus
cho vinculado a la justicia y que es expresión del bien
propias ansias absolutistas y a curar y amansar su pro-
común. Las cuestiones suscitadas en el contexto bioético
pia “hybiris”.40 Para dialogar con esta concepción de
actual (aborto, manipulación de embriones…), interpe-
la ciencia moderna, ésta, debe bajarse de su propio
lan al derecho para que vuelva a sus propias fuentes y
endiosamiento y reconocer que no es todopoderosa.
presupuestos del derecho Natural.36
Por su parte, la teología, la filosofía y la religión deben
Cuando el propio poder y la propia libertad se con-
salir al encuentro de la ciencia, no rehuir el diálogo con
vierten en valores supremos y en función de ellos, ac-
ella, reconocerle su espacio propio suministrándole un
tuamos abusando de los demás, entonces se minan las
ethos con el que necesariamente tiene que confrontar-
bases mismas del derecho que se concibe a sí mismo
se, así como valorar sus aportaciones para el bien de la
como la única fuerza legítima de poder. En consecuen-
humanidad y el desarrollo humano.
cia, se minan también las bases mismas de los sistemas
Del pensamiento de Ratzinger se deduce, que a par-
democráticos. Si el derecho sirve para amparar violacio-
tir de este diálogo entre teología, filosofía y ciencia en el
nes de derechos humanos, si se deja al arbitrio de los
complejo escenario de la bioética actual, pueden resol-
particulares el poder de decidir la suerte de vidas huma-
verse los grandes cuestionamientos antropológicos que
nas, se ha pervertido el propio derecho y no tardarán en
se suscitan.41
37
verse las consecuencias de un totalitarismo oculto en el
En primer lugar, nuestro autor sitúa la pregunta so-
seno de la Democracia.
bre el origen del hombre.42 Por un lado, la teología nos presenta al hombre creado por Dios. Verdad a la que es posible llegar también a partir del pensamiento
6. El diálogo fe – razón en la bioética contemporánea
filosófico. Por otro lado, la concepción científica propia
En la actualidad, el escenario de la bioética repro-
de la modernidad que ve a la ciencia capaz de producir
duce con claridad la ruptura propia de la modernidad
hombres, considera que el hombre tiene un origen pu-
entre fe y razón, entre teología y ciencia, entre verdad
ramente biológico. El hombre es su producto y el acto
y libertad. Se hace necesario, recuperar el diálogo y
por el que surge es un acto biológico eminentemente
superar esta ruptura y para ello como condición previa,
científico. Ante esta evidente ruptura, es necesario, que
es fundamental que ambas instancias se reconozcan
la ciencia reconozca que ella no es la madre del hom-
mutuamente como interlocutores.38 El gran obstáculo
bre, que el propio hombre le antecede, es precientífico,
a superar para este diálogo es la pretensión pseudo-
y que es la ciencia la que es producto del hombre y
científica de que la ciencia moderna todo lo puede, no
no al revés y, por tanto, debe orientarse al servicio del
tiene límites, y de que sólo ella es instancia fiable de
hombre. El pensamiento filosófico – teológico debe rei-
conocimiento. Es conveniente, por tanto, que este cien-
vindicar frente a esa pretensión pseudocientífica, que el
tificismo con pretensiones absolutistas, se cure de su
hombre surge de un acto procreador, es fruto del amor
propia soberbia, reconozca sus límites, que hay verda-
y no producto de la ciencia y debe interpelar a la cien-
des que le anteceden y que a parte de la racionalidad
cia transmitiéndole una orientación ética en su propia
matemática39 hay otras instancias de conocimiento con
actuación.43 El acto por el cual el científico produce en
las que es posible dialogar y confrontarse. Sin duda,
laboratorio un ser humano a partir de la unión de dos
36 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas del Estado Liberal”, op. cit. 88. 37 Ratzinger, J., El cristiano en la crisis de Europa, op.cit.. 58-59 38 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas del Estado Liberal”, op.cit. 80. 39 Ratzinger, J., Creación y Pecado, op.cit. 14-15.
40 Ratzinger, J., “Las bases prepolíticas del Estado Liberal”, op. cit. 88. 41 Ratzinger, J., El cristiano en la crisis de Europa, op.cit.68 42 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación”, op.cit. 53. 43 Ratzinger, J., Ibid., 62.
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bandas de información genética es un acto netamente
las verdades éticas, no existen. Frente al valor ético de
ético, posible de ser juzgado éticamente y que conlleva
la libertad sin límites propio de la modernidad, el pen-
toda una concepción sobre el sentido del hombre, que
samiento filosófico – teológico debe esgrimir el valor
no le corresponde dilucidar a la ciencia experimental.
de la verdad como orientadora y guía de la libertad.
Ratzinger sitúa como segunda gran cuestión de diá-
El trato que se le debe dar al ser humano en el campo
logo con la ciencia moderna, la pregunta sobre quién es
bioético y en todos los ámbitos es el del respeto y pro-
el hombre y su identidad. El pensamiento cientificista
tección que el Derecho debería garantizar frente a los
en el espacio bioético ha considerado que el hombre
abusos del más fuerte, pues el débil es especialmente
es su propio producto y lo reduce a pura materialidad
vulnerable en el ámbito de la bioética. La filosofía y la
biológica, y por tanto, algo que puede ser desechado
teología, deben ayudar a la ciencia moderna a encon-
si no nos vale, si no es útil, llegando a ser considerado
trar en la naturaleza la melodía de la ley natural,45 del
como basura, puro material de laboratorio. Por su lado,
orden armonioso con el que las cosas fueron creadas, y
el pensamiento filosófico descubre la gran dignidad del
que llevan en sí mismas las normas éticas orientadoras
ser humano y el infinito valor de cada uno, de modo que
del quehacer científico.
no es posible reducirlo a instrumento sino que es fin en
Ratzinger plantea la cuestión existencial en el diá-
sí mimo. La teología ilumina esta verdad afirmando que
logo teología y ciencia en el ámbito bioético, pues se
el hombre es imagen y semejanza de Dios, hijo de Dios,
plantea las preguntas sobre el sentido de la vida huma-
de donde se desprende su gran dignidad y que la vida
na, sobre si la vida humana es propia del hombre y a
Cons-
merced del hombre que adquiere su sentido en la mera
truir puentes entre ambas concepciones, sólo es posible
utilidad o sobre si la vida es un don, que Alguien me da,
hacia una dirección de modo que la ciencia moderna se
y que tienen en sí misma valor como digna ser vivida. En
desprenda de su afán cientificista y admita que ella no
este punto, la teología descubre a la ciencia el carácter
tiene el poder absoluto de dar respuesta plena a la pre-
sagrado de cada existencia,46 de cada vida humana y la
gunta sobre el hombre y que el sentido de éste depende
ciencia percibirá, entonces, que su auténtico cometido
de otras instancias como son la filosofía y la teología. La
es servir al bien de la vida humana que debe ser prote-
ciencia no es la todopoderosa “diosa creadora del hom-
gida y amparada en todo caso y circunstancia.
de cada ser humano posee un carácter sagrado.
44
bre” de quien depende su origen, sentido y finalidad, por tanto, ella no tiene la clave de su sentido ni respues-
7. Conclusión
tas satisfactorias a su identidad que corresponden a la
El pensamiento bioético de Ratzinger parte de un
razón humana iluminada por la fe.
diagnóstico y realiza una propuesta. Diagnostica que la
El diálogo entre teología y ciencia, alcanza en ter-
crisis bioética actual es de carácter antropológico produ-
cer lugar, para Ratzinger, la cuestión ética, sobre cómo
cida por la grave alteración del concepto de naturaleza
debemos comportarnos con el hombre. A partir del
humana y la consiguiente pérdida del sentido de la dig-
cientificismo moderno, si el hombre es un producto de
nidad humana. Sus consecuencias éticas son la anulación
la ciencia, puede ser tratado como tal producto, y de
de la ley natural como garante y norma fundante del
este modo, la ciencia alcanza posiciones de abuso de
comportamiento humano, la consiguiente desprotección
poder. El ser humano está a merced y al servicio de la
del ser humano débil e indefenso y la violación de sus
ciencia. El gran valor ético de la ciencia moderna es la
derechos fundamentales empezando por el derecho a
libertad, hasta el punto de convertirse en un imperati-
la vida. Ante este panorama, Ratzinger propone resanar
vo ético que afirma que lo que científicamente se puede hacer se debe hacer, sin más cuestionamientos, pues 45 Ratzinger, J., “El hombre ante la reproducción y la Creación”, op.cit. 56. 46 Ratzinger, J., El cristiano en la crisis de Europa, op. cit. 67.
44 Ratzinger, J., El cristiano en la crisis de Europa, op. cit. 66.
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las claves antropológicas que están en juego: reconstruir
trad. Manuel Jiménez Redondo, En: Revista Pasajes
el concepto de naturaleza y dignidad humana y propo-
de Pensamiento Contemporáneo 18, (2005).
ner la ley natural como fuente de moralidad también en
Ratzinger, J., [Publicación en línea] "Conferencia en Su-
el campo de la bioética, de modo que todo ser humano
biaco al recibir el premio San Benito por la promo-
sea considerado como fin en sí mismo y nunca como
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